Indeks Kontradiksi

Kontra 4:56. Kasih sayang dipasang di ayat ini sebagai sifat inti Allah, sedangkan 4:56 menyebut kulit yang hangus diganti berulang supaya siksanya terus terasa. Dua gambaran itu tidak bisa dipegang sekaligus tanpa mengubah arti kata kasih sayang.

Kontra 1:2 dan 1:3. Allah disebut penguasa seluruh alam yang maha pengasih, tapi ayat penutup ini menyisihkan dua golongan manusia secara tetap. Kekuasaan dan kasih yang menyeluruh sulit dipegang bersamaan dengan pengecualian permanen. Kontra 2:62 dan 5:69. Dua ayat itu menyebut orang Yahudi dan Nasrani yang beriman serta berbuat baik akan mendapat pahalanya dan tidak perlu takut, sedangkan tafsir baku atas ayat ini menaruh dua umat yang sama di kotak yang dimurkai dan yang sesat.

Kontra 16:89, 12:1, dan 16:103. Ketiganya menyebut kitab ini menjelaskan segala sesuatu dan berbahasa Arab yang jelas, sedangkan ayat pembukanya tiga huruf yang artinya tidak pernah disepakati siapa pun dan tidak pernah diterangkan oleh Al-Qur'an sendiri.

Kontra 2:185 dan 14:1. Petunjuk di sini dibatasi untuk orang yang sudah bertakwa, sedangkan 2:185 menyebut Al-Qur'an petunjuk bagi manusia dan 14:1 menyebutnya kitab untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan ke cahaya. Kalau petunjuknya cuma berlaku bagi yang sudah percaya, petunjuk itu tidak bisa sekaligus jadi jalan masuk bagi yang belum.

Kontra 2:111 dan 27:64. Beriman kepada yang gaib dipasang di sini sebagai ciri pertama orang bertakwa, sedangkan dua ayat itu menantang pihak lain menunjukkan bukti kalau memang benar. Ukuran bukti dipakai untuk menguji lawan dan tidak dipakai untuk klaim sendiri.

Kontra 2:286 dan 18:29. Ayat ini menyebut hati dan pendengaran mereka dikunci sampai tidak bisa beriman, sedangkan 2:286 menyatakan Allah tidak membebani orang di luar kesanggupannya dan 18:29 menyerahkan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya sendiri. Gambaran hati yang disegel diulang di 6:125 dan 7:179.

Kontra 17:88, 11:13, dan 10:38. Ukuran tantangannya berubah dari satu tempat ke tempat lain: 17:88 menantang membuat yang seperti Al-Qur'an seluruhnya, 11:13 menuntut sepuluh surat, ayat ini dan 10:38 cukup satu surat. Tantangan yang syaratnya bergeser sulit dipakai sebagai bukti, dan tidak satu pun menyebut apa yang dihitung sebagai berhasil. Penilainya juga pihak penantang. Sajak Arab pra-Islam seperti kumpulan Mu'allaqat pernah dinilai sebanding oleh ahli sastra Arab sendiri, dan penilaian itu ditolak tanpa ukuran yang bisa diperiksa.

Kontra 39:27. Ayat itu menyebut segala macam perumpamaan dibuat supaya manusia mengambil pelajaran, sedangkan di sini perumpamaan yang sama disebut menyesatkan banyak orang. Satu alat tidak bisa sekaligus dirancang untuk menerangkan dan untuk menyesatkan.

Kontra 79:27-33. Ayat ini menaruh penciptaan bumi lebih dulu, sedangkan 79:27-30 menyebut langit dibangun dulu lalu bumi dihamparkan sesudahnya. Dua urutan itu tidak bisa dipegang bersamaan, dan 41:9-12 menambah versi ketiga lagi.

Kontra 7:11-25 dan 20:116-123. Tiga tempat menceritakan kisah yang sama dengan urutan dan isi dialog yang berbeda, termasuk siapa yang diperingatkan, apa yang dikatakan Iblis, dan kapan tobat Adam diterima. Perbedaan itu lebih mudah diterangkan sebagai tiga versi yang beredar terpisah.

Kontra 18:50. Perintah sujud di ayat ini ditujukan kepada para malaikat, dan Iblis disebut menolak seolah ia bagian dari mereka, sedangkan 18:50 menyebutnya dari golongan jin. Kalau ia jin, perintah kepada malaikat tidak mengikatnya, dan penolakannya tidak bisa dihitung sebagai pembangkangan atas perintah itu.

Kontra 20:115. Di sini Adam jatuh karena tergoda setan, sedangkan 20:115 menyebut dia lupa pada perintah yang sudah diterimanya. Lupa dan tergoda dua sebab yang berbeda, dan keduanya dipakai untuk peristiwa yang sama.

Kontra 20:121-123. Di surat ini perintah turun jatuh lebih dulu (ayat 36), tobat Adam diterima sesudahnya (ayat 37), lalu perintah turun diulang lagi (ayat 38). Di 20:121-123 urutannya terbalik: tobat diterima dulu, baru perintah turun. Pengulangan perintah turun di dua ayat berdekatan lebih mudah diterangkan sebagai dua versi kisah yang dijahit jadi satu.

Kontra 20:109 dan 43:86. Ayat ini menutup pintu syafaat sama sekali, sedangkan dua ayat itu mengizinkannya bagi orang yang mendapat izin. Tradisi hadis kemudian membangun seluruh ajaran syafaat Nabi di atas celah itu.

Kontra 7:142. Di sini janjinya empat puluh malam sekaligus, sedangkan 7:142 menyebut tiga puluh malam yang kemudian disempurnakan dengan sepuluh malam lagi. Dua cara bercerita tentang tenggat yang sama, dan yang kedua menambahkan perubahan di tengah jalan.

Kontra 2:79 dan 5:13. Ayat ini menyebut kitab Musa sebagai petunjuk, dan 5:44 menyebutnya berisi hukum serta cahaya, sedangkan 2:79 dan 5:13 menuduh mereka mengubah tulisannya sendiri. Satu kitab tidak bisa dipakai sebagai petunjuk yang sah dan sekaligus dinyatakan sudah dipalsukan, tanpa pernah disebut bagian mana yang mana.

Kontra 6:151 dan 17:33. Dua ayat itu melarang membunuh jiwa yang diharamkan Allah, sedangkan di sini pembunuhan diperintahkan sebagai syarat tobat. Penafsir mengatasinya dengan membaca perintah itu sebatas hukuman atas pelaku penyembahan anak sapi, dan pembatasan itu tidak ada di ayatnya.

Kontra 7:143. Di ayat ini yang menuntut melihat Allah kaum Musa, dan yang datang halilintar. Di 7:143 Musa sendiri yang meminta, dan yang hancur gunungnya. Satu tuntutan, dua versi pelaku dan akibat.

Kontra 3:85. Ayat ini membuka keselamatan bagi orang Yahudi, Nasrani, dan Sabi'in yang beriman kepada Allah serta berbuat baik, sedangkan 3:85 menyatakan agama selain Islam tidak diterima. Penafsir menyelesaikannya dengan menyebut ayat ini sudah dibatalkan, dan pembatalan itu tidak disebut di ayatnya.

Kontra 2:256. Perjanjian di ayat ini diambil dengan gunung terangkat di atas kepala mereka, sedangkan 2:256 menyatakan tidak ada paksaan dalam agama. Ancaman fisik pada saat perjanjian diambil sulit disebut selain paksaan.

Kontra 2:54. Perjanjian di ayat ini melarang menumpahkan darah sesama, sedangkan ayat 54 di surat yang sama memerintahkan mereka saling membunuh sebagai syarat tobat. Larangan dan perintahnya berdiri di satu surat, untuk kaum yang sama.

Kontra 59:2 dan 2:191. Ayat ini menghitung pengusiran orang dari kampung halamannya sebagai pelanggaran perjanjian, sedangkan 59:2 mencatat pengusiran Bani Nadir dari rumah mereka sebagai perbuatan Allah, dan 2:191 memerintahkan mengusir balik. Ukuran yang dipakai untuk menilai Bani Israil tidak dipakai ke pihak sendiri.

Kontra 6:164, 17:15, dan 35:18. Orang Yahudi Madinah ditanya mengapa mereka dahulu membunuh nabi-nabi, jadi perbuatan leluhur ditagih dari keturunannya, sedangkan tiga ayat itu menyatakan tidak seorang pun menanggung beban orang lain.

Kontra 7:148. Ayat ini menyebut kecintaan pada anak sapi diresapkan ke dalam hati mereka, sedangkan 7:148 menyebut mereka sendiri yang membuat patung itu dari perhiasan mereka. Sebab yang dipasang dari luar dan pilihan yang datang dari mereka sendiri dipakai untuk satu perbuatan yang sama.

Kontra 16:102 dan 26:193. Ayat ini menyebut Jibril yang menurunkan Al-Qur'an, sedangkan 16:102 menyebut Ruhulkudus dan 26:193 menyebut Ruhulamin. Tiga nama untuk satu pekerjaan, tanpa satu pun ayat yang menerangkan hubungan ketiganya.

Kontra 6:34, 10:64, dan 18:27. Ayat ini membenarkan penggantian ayat, sedangkan tiga ayat itu menyatakan tidak ada yang bisa mengubah kalimat Allah. Yang satu menerangkan perubahan sebagai hal yang lazim, yang lain memakai ketidakberubahan sebagai bukti keasliannya.

Kontra 7:54 dan 20:5. Ayat ini menyebut ke mana pun orang menghadap di sanalah wajah Allah, sedangkan 7:54 dan 20:5 menempatkan Allah bersemayam di atas Arsy. Ada di segala arah dan bertahta di satu tempat sulit dipegang bersamaan, dan perdebatan kalam berabad-abad tumbuh tepat di celah ini.

Kontra 7:54, 10:3, dan 41:9-12. Ayat ini menyebut penciptaan cukup dengan satu kata lalu jadi seketika, sedangkan tiga ayat itu memerinci enam hari dan tahap-tahapnya. Kalau satu kata sudah cukup, tahapan enam hari tidak punya pekerjaan.

Kontra 2:64, 2:91, dan 2:93. Ayat ini dan ayat 134 menyatakan mereka tidak akan ditanya tentang perbuatan umat terdahulu, sedangkan seluruh blok sebelumnya menagih perbuatan leluhur dari orang yang sedang diajak bicara, sampai perkara pembunuhan nabi.

Kontra 2:115 dan 2:125. Ayat 115 menyebut ke mana pun orang menghadap di sanalah wajah Allah, sedangkan di sini arah jadi perkara yang menentukan. Kalau Ka'bah sudah rumah ibadah Ibrahim seperti di ayat 125, arah pertama yang diperintahkan juga sulit diterangkan kenapa bukan Ka'bah.

Kontra 6:59 dan 31:34. Pemindahan kiblat disebut dilakukan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik, sedangkan dua ayat itu menyatakan tidak ada yang tersembunyi dari pengetahuan Allah. Ujian untuk mencari tahu tidak punya gunanya bagi pihak yang sudah tahu.

Kontra 2:144 dan 2:150. Ayat ini menyebut setiap umat punya kiblatnya sendiri lalu menyuruh berlomba dalam kebaikan, sedangkan dua ayat di sekitarnya menetapkan satu arah untuk semua orang dan menyebut yang menentangnya zalim.

Kontra 36:51-52. Yang terbunuh di jalan Allah disebut hidup, sedangkan 36:51-52 menggambarkan orang mati seperti tertidur di kubur sampai sangkakala ditiup. Dua keadaan yang berbeda untuk masa yang sama, dan tidak ada ayat yang menerangkan siapa yang mendapat yang mana.

Kontra 6:128 dan 11:106-108. Ayat ini menyatakan mereka tidak akan keluar dari api, sedangkan dua ayat itu menyisipkan pengecualian "kecuali Allah menghendaki lain". Kekekalan yang punya pengecualian tidak lagi kekal, dan tidak ada ayat yang menerangkan kapan pengecualian itu berlaku.

Kontra 5:3 dan 6:145. Ayat ini menyebut empat yang haram, dan 6:145 menutup daftarnya dengan bunyi "aku tidak menemukan yang diharamkan selain" empat itu juga, sedangkan 5:3 menambah hewan yang tercekik, terpukul, jatuh, ditanduk, dan diterkam binatang liar. Daftar yang mengaku lengkap tapi jumlahnya berbeda-beda.

Kontra 5:45 dan 49:13. Ayat ini menetapkan pembalasan yang bertingkat menurut kedudukan, sedangkan 5:45 menyebut jiwa dibayar jiwa tanpa pembedaan dan 49:13 menempatkan kemuliaan orang cuma pada ketakwaannya.

Kontra 4:11-12. Ayat ini mewajibkan wasiat harta untuk orang tua dan kerabat, sedangkan 4:11-12 menetapkan bagian warisan yang sudah pasti untuk mereka. Ahli fikih menyelesaikannya dengan menyebut ayat ini sudah dibatalkan oleh ayat warisan, jadi kewajiban yang di sini disebut wajib bagi orang bertakwa kini tidak berlaku.

Kontra 17:106 dan 25:32. Ayat ini menyebut Al-Qur'an diturunkan di bulan Ramadan, sedangkan dua ayat itu menyebutnya diturunkan sebagian-sebagian selama bertahun-tahun. Penafsir menyelesaikannya dengan dua tahap penurunan yang tidak disebut di ayat mana pun.

Kontra 9:5 dan 9:29. Ayat ini membatasi perang cuma kepada orang yang memerangi lebih dulu dan melarang melampaui batas, sedangkan 9:5 memerintahkan membunuh orang musyrik di mana saja dijumpai dan 9:29 memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah. Batas di sini hilang di sana.

Kontra 2:190 dan 2:256. Ayat 191 memerintahkan membunuh mereka di mana saja ditemui dan menyebut fitnah lebih kejam daripada pembunuhan, sedangkan ayat 190 tepat sebelumnya melarang melampaui batas dan 2:256 menyatakan tidak ada paksaan dalam agama. Batas yang dipasang di satu ayat dilepas di ayat berikutnya.

Kontra 2:256 dan 109:6. Ayat ini memerintahkan perang sampai agama hanya bagi Allah, sedangkan 2:256 menyatakan tidak ada paksaan dalam agama dan 109:6 menyerahkan agama masing-masing kepada pemiliknya.

Kontra 2:154 dan 3:169. Ayat ini melarang menjatuhkan diri ke dalam kebinasaan, sedangkan dua ayat itu menyebut yang terbunuh di jalan Allah justru hidup dan diberi rezeki. Batas antara mengorbankan diri dan membinasakan diri tidak pernah dirumuskan di satu tempat pun.

Kontra 6:103 dan 42:11. Ayat ini menggambarkan Allah datang bersama malaikat dalam naungan awan, sedangkan 6:103 menyatakan penglihatan tidak bisa menjangkau-Nya dan 42:11 menyatakan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Yang datang di bawah awan menempati ruang dan bergerak di dalamnya.

Kontra 9:36. Ayat ini menyebut perang di bulan haram sebagai dosa besar lalu langsung menaruhnya di bawah dosa lain yang disebut lebih besar, sedangkan 9:36 melarang menganiaya diri pada bulan-bulan itu tanpa pengecualian. Larangan yang di satu tempat tegas, di sini jadi larangan yang bisa dikalahkan.

Kontra 16:67. Ayat ini menyebut khamar memuat dosa besar, sedangkan 16:67 menyebut dari kurma dan anggur orang membuat minuman memabukkan dan rezeki yang baik, dalam satu deret tanda kekuasaan Allah.

Kontra 5:5. Ayat ini melarang menikahi perempuan musyrik tanpa pengecualian, sedangkan 5:5 membolehkan menikahi perempuan Ahli Kitab. Apakah Ahli Kitab termasuk musyrik tidak pernah diputuskan di satu tempat, dan 9:31 justru menyebut mereka mempertuhankan orang.

Kontra 33:35 dan 3:195. Ayat ini menempatkan suami satu tingkat di atas istri, sedangkan 33:35 dan 3:195 menjanjikan pahala yang sama untuk laki-laki dan perempuan tanpa selisih tingkat. Kesetaraan di hadapan Allah dan ketidaksetaraan di hadapan hukum berjalan bersamaan tanpa pernah dipertemukan.

Kontra 65:4. Ayat ini memberi janda satu masa tunggu empat bulan sepuluh hari tanpa pengecualian, sedangkan 65:4 menetapkan masa tunggu perempuan hamil sampai ia melahirkan. Janda yang sedang hamil masuk ke dua aturan sekaligus, dan tidak ada ayat yang menyebut mana yang dipakai.

Kontra 2:234 dan 4:12. Ayat ini mewajibkan wasiat nafkah setahun bagi janda tanpa mengeluarkannya dari rumah, sedangkan ayat 234 di surat yang sama menetapkan masa tunggu empat bulan sepuluh hari dan 4:12 menetapkan bagian warisannya. Ahli fikih menyebut ayat ini sudah tidak berlaku, dan ayatnya tetap berdiri di dalam mushaf.

Kontra 2:136 dan 3:84. Ayat ini menyebut sebagian rasul ditinggikan beberapa derajat di atas yang lain, sedangkan dua ayat itu memerintahkan beriman kepada para nabi tanpa membeda-bedakan seorang pun di antara mereka.

Kontra 2:193, 9:5, dan 9:29. Ayat ini menyatakan tidak ada paksaan dalam agama, sedangkan 2:193 memerintahkan perang sampai agama hanya bagi Allah, 9:5 memerintahkan membunuh orang musyrik di mana pun dijumpai, dan 9:29 memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah dalam keadaan tunduk.

Kontra 24:6-9. Ayat ini menghitung kesaksian dua perempuan sama dengan satu lelaki, sedangkan dalam sumpah li'an di 24:6-9 kesaksian seorang istri berdiri sama kuat melawan kesaksian suaminya. Bobot kesaksian perempuan berubah menurut jenis perkaranya, tanpa alasan yang disebutkan.

Kontra 2:286. Ayat ini menyebut isi hati ikut diperhitungkan, sedangkan ayat berikutnya menyatakan Allah tidak membebani orang di luar kesanggupannya dan memohon supaya lupa serta kekeliruan tidak dihukum. Riwayat tafsir sendiri menyebut ayat 286 turun untuk meringankan beban yang ditimbulkan ayat 284, jadi pertentangannya diakui dari dalam.

Kontra 2:54 dan 2:216. Ayat ini menyatakan Allah tidak membebani orang di luar kesanggupannya, sedangkan di surat yang sama ayat 54 memerintahkan saling membunuh sebagai syarat tobat dan ayat 216 mewajibkan perang kepada orang yang membencinya. Doa di ayat ini sendiri meminta supaya beban seperti yang dipikul umat sebelumnya tidak diulang.

Kontra 5:13 dan 2:79. Ayat ini menyebut Al-Qur'an membenarkan Taurat dan Injil yang ada, sedangkan dua ayat itu menuduh pemiliknya mengubah tulisan kitabnya. Kitab yang dibenarkan dan kitab yang dipalsukan tidak pernah dipisahkan, dan tidak ada satu ayat yang menyebut bagian mana yang mana.

Kontra 11:1, 16:89, dan 12:1. Ayat ini mengakui ada bagian yang samar dan takwilnya tidak terbuka, sedangkan tiga ayat itu menyebut kitab ini terperinci, menjelaskan segala sesuatu, dan gamblang.

Kontra 5:43 dan 10:94. Ayat ini menyalahkan Ahli Kitab yang berpaling ketika diajak berhukum kepada kitab mereka sendiri, sedangkan di tempat lain kitab itu disebut sudah diubah tangan mereka. Kitab yang dipakai sebagai hakim tidak bisa sekaligus dinyatakan tidak bisa dipercaya.

Kontra 4:135 dan 4:75. Kekuasaan disebut diberikan dan dicabut menurut kehendak Allah, jadi penguasa yang zalim pun berkuasa atas kehendak itu, sedangkan dua ayat itu memerintahkan menegakkan keadilan dan menolong orang tertindas melawan penguasa.

Kontra 60:8-9. Ayat ini melarang bersekutu dengan orang kafir dan 5:51 mengulanginya untuk Yahudi dan Nasrani, sedangkan 60:8-9 justru memerintahkan berbuat baik dan berlaku adil kepada orang yang tidak memerangi. Ahli tafsir memilih salah satunya menurut keadaan, dan kitabnya sendiri tidak memutuskan.

Kontra 49:13 dan 33:35. Kalimat "laki-laki tidak sama dengan perempuan" berdiri di ayat ini tanpa keterangan, sedangkan 49:13 menempatkan kemuliaan cuma pada ketakwaan dan 33:35 menjanjikan pahala yang sama untuk keduanya.

Kontra 4:171. Isa di sini disebut "kalimat dari Allah", dan 4:171 menambahkan "ruh dari-Nya", sedangkan ayat yang sama menolak keras kedudukan ilahi Isa. Arti kedua sebutan itu tidak pernah diterangkan di ayat mana pun, dan celah itu yang dipakai kedua pihak dalam perdebatan Muslim dan Kristen selama berabad-abad.

Kontra 4:157-158. Kata yang dipakai di ayat ini, mutawaffika, berasal dari akar yang di seluruh Al-Qur'an berarti mematikan, sedangkan 4:157-158 menyatakan Isa tidak dibunuh dan tidak disalib melainkan diangkat. Penafsir menyelesaikannya dengan mengartikan mutawaffika sebagai mengambil tanpa mati, arti yang tidak dipakai di ayat lain mana pun.

Kontra 2:62 dan 5:69. Ayat ini menyatakan agama selain Islam tidak diterima, sedangkan dua ayat itu menjanjikan pahala bagi orang Yahudi, Nasrani, dan Sabi'in yang beriman kepada Allah serta berbuat baik. Penafsir menyelesaikannya dengan menyebut ayat ini membatalkan keduanya, dan pembatalan itu tidak disebut di ayatnya.

Kontra 2:256 dan 18:29. Laknat menyeluruh untuk orang yang berpindah keyakinan sulit dipertemukan dengan pernyataan bahwa tidak ada paksaan dalam agama dan dengan penyerahan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya sendiri.

Kontra 39:53 dan 4:110. Ayat ini menyebut tobat orang yang bertambah kekafirannya tidak akan diterima, sedangkan 39:53 menyatakan Allah mengampuni segala dosa dan 4:110 menjanjikan ampunan bagi siapa pun yang memohonnya. Batas pengampunan berbeda-beda menurut ayat mana yang dipakai.

Kontra 6:146. Ayat ini menyebut pengharaman makanan pada Bani Israil datang dari Yakub yang mengharamkannya atas dirinya sendiri, sedangkan 6:146 menyebut Allah yang mengharamkan hewan berkuku satu serta lemak tertentu kepada mereka sebagai hukuman atas kezaliman mereka. Satu larangan, dua asal yang berbeda.

Kontra 49:13. Satu kelompok disebut umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, sedangkan 49:13 menyatakan yang membedakan orang di hadapan Allah cuma ketakwaannya, bukan golongannya.

Kontra 3:75, 3:78, dan 3:112. Ayat ini menyatakan mereka tidak seluruhnya sama dan menyebut ada golongan yang jujur di antara Ahli Kitab, sedangkan tiga ayat di sekitarnya menjatuhkan sifat buruk ke seluruh kelompok tanpa memilah siapa pun.

Kontra 60:8 dan 29:46. Ayat ini melarang menjadikan orang di luar kelompok sebagai teman kepercayaan, sedangkan 60:8 memerintahkan berbuat baik kepada orang yang tidak memerangi dan 29:46 memerintahkan berdebat dengan Ahli Kitab dengan cara yang baik.

Kontra 8:9 dan 3:125. Jumlah malaikat yang dikirim untuk pertempuran yang sama disebut berbeda-beda: seribu di 8:9, tiga ribu di ayat ini, dan lima ribu di ayat berikutnya. Yang ketiga dipasang sebagai tambahan bersyarat, sedangkan yang pertama dan kedua tidak bisa dipertemukan.

Kontra 3:152 dan 3:165-166. Pertolongan malaikat dijanjikan bagi yang sabar dan bertakwa, sedangkan kekalahan di Uhud yang dibahas di ayat-ayat berikut diterangkan sebagai akibat kesalahan pasukan sendiri. Kemenangan dihitung sebagai bukti dukungan, kekalahan tidak dihitung sebagai bukti sebaliknya.

Kontra 6:59 dan 57:3. Masuk surga disebut menunggu sampai nyata bagi Allah siapa yang berjihad dan siapa yang sabar, sedangkan dua ayat itu menyatakan tidak ada yang tersembunyi dari pengetahuan-Nya. Ujian untuk membuat sesuatu nyata cuma berguna bagi pihak yang belum mengetahuinya.

Kontra 3:126. Kekalahan di Uhud diterangkan sebagai akibat pasukan berselisih dan mengabaikan perintah, sedangkan 3:126 menyatakan kemenangan tidak datang selain dari Allah. Kalau hasil perang sepenuhnya di tangan Allah, kesalahan pasukan tidak bisa dipakai sebagai sebab; kalau kesalahan pasukan menentukan, hasilnya bukan cuma dari Allah.

Kontra 22:52. Ayat ini menyatakan tidak mungkin seorang nabi berkhianat, sedangkan 22:52 menyebut setan menyusupkan sesuatu ke dalam apa yang disampaikan setiap nabi sebelum Allah menghapusnya. Jaminan yang satu tertutup, yang lain membuka celah, dan celah itu yang jadi pangkal riwayat ayat Gharaniq.

Kontra 39:53 dan 3:89. Tenggang waktu di ayat ini disebut justru supaya dosa mereka bertambah, sedangkan dua ayat itu membuka tobat bagi siapa pun yang kembali. Kelapangan hidup jadi jebakan di satu tempat dan kesempatan di tempat lain.

Kontra 6:164 dan 17:15. Orang Yahudi Madinah yang menuntut mukjizat ditanya mengapa mereka membunuh para nabi, padahal pembunuhan itu perbuatan generasi jauh sebelum mereka, sedangkan dua ayat itu menyatakan tidak seorang pun menanggung beban orang lain.

Kontra 3:169. Ayat ini menyatakan setiap yang bernyawa akan merasakan mati, sedangkan ayat 169 di surat yang sama menyatakan yang terbunuh di jalan Allah jangan dikira mati sebab mereka hidup dan diberi rezeki. Penafsir memisahkan mati badan dari mati yang lain, dan pemisahan itu tidak ada di kalimatnya.

Kontra 4:6. Ayat ini memerintahkan menyerahkan harta anak yatim dan melarang memakannya, sedangkan 4:6 membolehkan wali yang miskin memakan harta itu menurut cara yang patut. Batas kepatutan tidak dirumuskan, dan yang menetapkannya justru pihak yang memegang hartanya.

Kontra 4:129. Ayat ini membolehkan poligami bagi yang mampu berlaku adil, sedangkan 4:129 menyatakan mereka tidak akan sanggup berlaku adil di antara istri-istrinya sekalipun berusaha. Kalau syaratnya memang keadilan, ayat kedua menutup pintu yang dibuka ayat pertama.

Kontra 24:2. Ayat ini menetapkan kurungan di rumah sampai ajal, sedangkan 24:2 menetapkan seratus kali dera untuk pezina lelaki maupun perempuan. Hukuman untuk perbuatan yang sama berbeda jenis dan berbeda beratnya, dan tidak ada ayat yang menyebut mana yang berlaku.

Kontra 4:1 dan 7:189. Daftar ini mengharamkan pernikahan dengan saudara sendiri, sedangkan kisah seluruh manusia yang berasal dari satu pasangan menuntut anak-anak pasangan pertama menikah satu sama lain. Salah satu dari keduanya harus mengalah, dan tidak ada ayat yang menyelesaikannya.

Kontra 30:21 dan 4:19. Ayat ini mengizinkan pemukulan, sedangkan 30:21 menyebut pasangan diciptakan untuk saling menenangkan dengan kasih sayang dan 4:19 memerintahkan bergaul dengan cara yang patut serta melarang menyusahkan istri.

Kontra 3:3 dan 5:44. Ayat ini menuduh mereka mengubah perkataan dari tempatnya, sedangkan dua ayat itu menyebut Taurat yang ada pada mereka sebagai petunjuk dan cahaya yang dibenarkan Al-Qur'an.

Kontra 4:153 dan 25:68-70. Ayat ini menyatakan syirik tidak diampuni, sedangkan 4:153 menyebut Bani Israil yang menyembah anak sapi tetap dimaafkan dan 25:68-70 membuka tobat bagi pelaku dosa besar tanpa mengecualikan syirik.

Kontra 5:82. Ahli Kitab di ayat ini dinyatakan dilaknat tanpa penolong, sedangkan 5:82 menyebut orang Nasrani sebagai yang paling dekat rasa cintanya kepada orang beriman.

Kontra 1:3 dan 6:12. Ayat ini menggambarkan kulit diganti berulang supaya azabnya terus terasa, sedangkan 1:3 menyebut Allah maha pengasih dan maha penyayang dan 6:12 menyebut kasih sayang itu Dia tetapkan atas diri-Nya sendiri.

Kontra 4:135 dan 42:38. Ayat ini memerintahkan taat kepada pemegang kekuasaan tanpa syarat yang disebutkan, sedangkan 4:135 memerintahkan menegakkan keadilan walau melawan diri sendiri dan 42:38 memuji urusan yang diputuskan lewat musyawarah.

Kontra 8:61. Ayat ini memerintahkan memerangi kawan-kawan setan, sedangkan 8:61 memerintahkan menerima perdamaian kalau pihak lain cenderung ke arah itu.

Kontra 4:79. Ayat ini menyatakan semuanya datang dari sisi Allah, kebaikan maupun keburukan, sedangkan ayat berikutnya menyatakan kebaikan dari Allah dan keburukan dari kesalahan orangnya sendiri. Dua kalimat itu berdiri berdampingan tanpa jarak.

Kontra 2:256 dan 18:29. Perintah membunuh orang yang berpaling sulit dipertemukan dengan pernyataan bahwa tidak ada paksaan dalam agama dan dengan penyerahan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya sendiri.

Kontra 4:89 dan 4:91. Ayat ini menyebut membunuh orang beriman tidak patut dan menuntut tebusan berat, sedangkan dua ayat sebelumnya memerintahkan membunuh golongan tertentu di mana pun dijumpai. Kesucian nyawa berlaku ke dalam, tidak ke luar.

Kontra 4:78 dan 4:79. Penyesatan di ayat ini datang dari setan, sedangkan 4:78 menyebut segalanya dari sisi Allah dan 4:79 menyebut keburukan dari diri orangnya sendiri. Tiga sumber untuk satu perkara yang sama, di dalam satu surat.

Kontra 4:3. Ayat 3 membolehkan poligami dengan syarat mampu berlaku adil, sedangkan ayat ini menyatakan mereka tidak akan sanggup berlaku adil. Syarat yang dipasang di awal surat dinyatakan mustahil dipenuhi di ujungnya, dan izinnya tidak ditarik.

Kontra 3:55 dan 19:33. Ayat ini menyatakan Isa tidak dibunuh dan tidak disalib, sedangkan 3:55 memakai kata yang berarti mematikan dan 19:33 mengutip Isa menyebut hari kematiannya sendiri.

Kontra 42:51. Ayat ini menyebut Allah berfirman langsung kepada Musa, sedangkan 42:51 menyatakan Allah tidak berbicara dengan manusia kecuali lewat wahyu, dari balik tabir, atau lewat utusan.

Kontra 2:173 dan 6:145. Daftar yang diharamkan di ayat ini paling panjang, sedangkan 6:145 menutup daftarnya dengan bunyi "aku tidak menemukan yang diharamkan selain" empat perkara saja. Dua daftar yang sama-sama terbaca lengkap dengan isi yang berbeda. Ayat ini juga menyatakan agama sudah disempurnakan pada hari itu, sedangkan riwayat menyebut 4:176 dan 2:281 turun sesudahnya, dan ajaran naskh di 2:106 mengandaikan hukum masih bisa berubah.

Kontra 2:221 dan 5:72-73. Ayat ini membolehkan menikahi perempuan Ahli Kitab, sedangkan 2:221 melarang menikahi perempuan musyrik tanpa pengecualian dan 5:72-73 menyebut orang yang mengatakan Allah salah satu dari tiga sebagai kafir. Apakah Ahli Kitab masuk golongan musyrik tidak pernah diputuskan.

Kontra 5:51 dan 5:57. Ayat ini memerintahkan berlaku adil justru terhadap kaum yang dibenci, sedangkan dua ayat di surat yang sama melarang menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman kepercayaan. Keadilan yang diperintahkan dan larangan bergaul berdiri berdampingan tanpa penyelesaian.

Kontra 5:82. Ayat ini menyebut pengkhianatan akan selalu terlihat pada mereka kecuali sekelompok kecil, sedangkan 5:82 di surat yang sama menyebut orang Nasrani sebagai yang paling dekat rasa cintanya kepada orang beriman.

Kontra 5:43-47. Ayat ini menyebut Ahli Kitab menyembunyikan sebagian isi kitabnya, sedangkan 5:43 sampai 47 memerintahkan mereka memutuskan perkara dengan Taurat dan Injil yang ada di tangan mereka. Kitab yang disebut disembunyikan sebagiannya tetap dipakai sebagai hakim.

Kontra 6:164 dan 17:15. Habil digambarkan ingin dosanya sendiri ikut ditanggung pembunuhnya, sedangkan dua ayat itu menyatakan tidak seorang pun memikul beban orang lain.

Kontra 5:34. Hukuman terberat ditetapkan di ayat ini, lalu ayat berikutnya menghapusnya bagi yang bertobat sebelum tertangkap. Yang menentukan berat hukuman jadi kecepatan menyerah, bukan besar perbuatannya.

Kontra 5:39. Ayat ini memerintahkan potong tangan, dan ayat berikutnya menyatakan tobat orang yang sama diterima. Ampunan yang datang sesudahnya tidak bisa mengembalikan tangan yang sudah dipotong.

Kontra 60:8 dan 5:5. Ayat ini melarang menjadikan Yahudi dan Nasrani sebagai sekutu, sedangkan 60:8 memerintahkan berbuat baik dan berlaku adil kepada yang tidak memerangi, dan 5:5 membolehkan menikahi perempuan mereka. Menikah tanpa boleh bersekutu tidak pernah dijelaskan bagaimana caranya.

Kontra 3:85 dan 5:72. Ayat ini menjanjikan keselamatan bagi orang Yahudi, Sabiin, dan Nasrani yang beriman kepada Allah serta berbuat baik, sedangkan 3:85 menyatakan agama selain Islam tidak diterima dan 5:72 menyebut yang mengatakan Allah adalah Al-Masih sebagai kafir. Dua sikap itu berdiri di dalam satu surat yang sama.

Kontra 4:171 dan 3:45. Ayat 72 menyatakan kafir orang yang menyebut Allah adalah Al-Masih, sedangkan 4:171 menyebut Isa kalimat Allah dan ruh dari-Nya, dan 3:45 menyebutnya Al-Masih yang terkemuka di dunia dan akhirat serta didekatkan. Sebutan setinggi itu diberikan kitab yang sama yang menghukum orang lain karena menariknya satu langkah lebih jauh.

Kontra 5:51 dan 9:31. Ayat ini menyebut orang Nasrani paling dekat rasa cintanya kepada orang beriman, justru karena ada pendeta dan rahib di antara mereka, sedangkan 5:51 melarang menjadikan mereka sekutu dan 9:31 mencela orang yang menjadikan pendeta serta rahib sebagai tuhan.

Kontra 16:67 dan 2:219. Ayat ini menyebut minuman keras perbuatan keji dari setan, sedangkan 16:67 menyebutnya hasil kurma dan anggur dalam deret tanda kekuasaan Allah dan 2:219 masih menyebut ada manfaatnya. Urutan turunnya menunjukkan hukum yang berubah bertahap, dan perubahan itu tidak pernah dinyatakan di ayat mana pun.

Kontra 3:7 dan 2:219. Ayat ini melarang menanyakan hal yang jawabannya menyusahkan, sedangkan 3:7 memuji orang yang ilmunya mendalam dan 2:219 justru menutup keterangan dengan ajakan berpikir. Pertanyaan yang di satu tempat dianjurkan di sini jadi sebab kekafiran.

Kontra 3:110 dan 9:71. Ayat ini menyuruh menjaga diri sendiri dan menyebut orang yang sesat tidak membahayakan yang sudah mendapat petunjuk, sedangkan dua ayat itu mewajibkan menyuruh yang baik dan mencegah yang mungkar. Urus diri sendiri dan urus orang lain diperintahkan sama kerasnya.

Kontra 2:55 dan 17:90-93. Permintaan tanda berupa hidangan dari langit di sini dikabulkan, sedangkan permintaan tanda dari Bani Israil di 2:55 dijawab halilintar dan permintaan orang Mekah di 17:90-93 ditolak dengan alasan Muhammad cuma manusia. Tuntutan bukti diperlakukan berbeda-beda tanpa ukuran yang disebutkan.

Kontra 4:157 dan 4:158. Isa dikutip berkata falamma tawaffaitani, sesudah Engkau mewafatkan aku, dengan kata kerja yang di seluruh kitab ini berarti mematikan, sedangkan 4:157-158 menyatakan ia tidak dibunuh dan tidak disalib melainkan diangkat. Kontra juga 3:55 yang memakai kata yang sama.

Kontra 36:65. Ayat ini menggambarkan orang musyrik menjawab dan bersumpah pada hari itu, sedangkan 36:65 menyebut mulut mereka dikunci dan yang bersaksi tangan serta kaki mereka.

Kontra 6:19 dan 17:9. Ayat ini menyebut hati mereka ditutup supaya tidak memahami Al-Qur'an, sedangkan 6:19 menyebutnya diwahyukan sebagai peringatan bagi manusia dan 17:9 menyebutnya memberi petunjuk. Peringatan yang sengaja dibuat tidak sampai berhenti jadi peringatan.

Kontra 8:25 dan 6:6. Ayat ini bertanya adakah yang dibinasakan selain orang zalim, dengan jawaban yang diharapkan tidak ada, sedangkan 8:25 memperingatkan siksaan yang tidak hanya menimpa orang zalim di antara mereka, dan 6:6 sendiri menyebut seluruh generasi dibinasakan sekaligus.

Kontra 72:26-27 dan 3:179. Muhammad disuruh menyatakan tidak mengetahui yang gaib, sedangkan 72:27 mengecualikan rasul yang diridai dari aturan itu dan 3:179 menyebut Allah memilih rasul untuk diberi tahu. Kalau pengecualiannya berlaku, pernyataan di ayat ini hanya benar sebelum ia diangkat jadi rasul.

Kontra 39:4. Di sini anak bagi Allah dinyatakan mustahil karena Dia tidak punya istri, sedangkan 39:4 menyebut sekiranya Allah hendak mengambil anak, Dia tinggal memilih dari ciptaan-Nya. Yang satu menutup kemungkinannya lewat cara kerja keturunan, yang lain membiarkannya terbuka sebagai pilihan yang tidak diambil.

Kontra 75:22-23. Penglihatan dinyatakan tidak bisa mencapai-Nya, sedangkan 75:23 menyebut wajah orang beriman pada hari itu memandang Tuhannya. Mu'tazilah memegang ayat ini dan membaca 75:23 sebagai menunggu, Asy'ariyah memegang 75:23 dan membatasi ayat ini untuk dunia saja. Dua-duanya harus mengorbankan bunyi salah satu ayat.

Kontra 17:59. Di sini mukjizat tidak diturunkan karena mereka toh tidak akan beriman, sedangkan 17:59 menyebut alasannya umat terdahulu sudah mendustakan tanda yang serupa. Satu keputusan yang sama diberi dua alasan yang tidak saling menyebut.

Kontra 2:106, 16:101, dan 13:39. Firman-Nya dinyatakan tidak bisa diubah siapa pun, dan 6:34 serta 18:27 mengulangnya, sedangkan 2:106 menyebut ayat yang dibatalkan lalu diganti, 16:101 menyebut ayat yang ditukar dengan ayat lain, dan 13:39 menyebut Allah menghapus dan menetapkan apa yang Dia kehendaki. Yang menghapus dan yang dihapus sama-sama disebut firman.

Kontra 5:5. Yang boleh dimakan di sini cuma sembelihan yang disebut nama Allah, dan ayat 121 menyebut memakan selain itu kefasikan, sedangkan 5:5 menghalalkan makanan Ahli Kitab tanpa syarat penyebutan itu. Fikih menutup celahnya dengan mengandaikan Ahli Kitab menyebut nama Tuhan, sesuatu yang tidak ada di kedua ayat.

Kontra 2:167, 41:28, dan 11:107. Neraka disebut tempat mereka selama-lamanya lalu ditambah kecuali jika Allah menghendaki lain, sedangkan 2:167 menyebut mereka tidak akan keluar dari neraka dan 41:28 menyebutnya tempat tinggal yang kekal. 11:107 memuat pengecualian yang sama, jadi kekekalan yang di satu tempat mutlak di tempat lain bersyarat.

Kontra 5:3. Yang diharamkan di sini dibatasi empat perkara dengan kata 'tidak kudapati' selain itu, sedangkan 5:3 menambah hewan yang tercekik, dipukul, jatuh, ditanduk, diterkam binatang buas, dan yang disembelih untuk berhala. Daftar yang dinyatakan tertutup di Mekah dibuka lagi di Madinah tanpa menyebut bahwa yang lama sedang diperluas.

Kontra 6:164 dan 53:38. Pengharaman ini disebut hukuman atas kedurhakaan mereka, dan yang menanggungnya seluruh keturunan Yahudi sampai masa ayat ini turun, sedangkan 6:164 dan 53:38 menyatakan tidak seorang pun memikul dosa orang lain.

Kontra 21:107 dan 34:28. Penurunan kitab di ayat ini diterangkan supaya mereka tidak berdalih bahwa kitab cuma turun untuk dua golongan sebelumnya, jadi alasannya menjawab keadaan setempat, sedangkan dua ayat itu menyebut kerasulannya untuk seluruh manusia.

Kontra 2:261 dan 4:40. Kebaikan di sini dibalas sepuluh kali lipat, sedangkan 2:261 mengumpamakan infak dengan sebutir biji yang jadi tujuh ratus dan menyebut Allah melipatgandakan bagi siapa yang dikehendaki, dan 4:40 hanya menyebut dilipatgandakan tanpa angka. Mendamaikannya menuntut sepuluh dibaca sebagai batas bawah, dan ayat ini tidak mengatakan itu.

Kontra 7:143 dan 2:128. Ayat ini menyebut Muhammad yang pertama berserah diri, sedangkan 7:143 mengutip Musa menyebut dirinya yang pertama beriman dan 2:128 menggambarkan Ibrahim memohon supaya keturunannya jadi umat yang berserah diri.

Kontra 29:12-13 dan 16:25. Ayat ini menyatakan tidak seorang pun menanggung dosa orang lain, sedangkan dua ayat itu menyebut penyeru kesesatan ikut memikul dosa orang yang disesatkannya.

Kontra 18:50. Iblis di ayat ini berada di antara para malaikat yang diperintahkan sujud, begitu juga di 2:34, 15:31, dan 17:61, sedangkan 18:50 menyebutnya dari golongan jin. Kalau ia jin, perintah kepada malaikat tidak mengikatnya.

Kontra 20:120 dan 2:35. Di surat ini setan berbicara langsung kepada keduanya dan menipu dengan bujukan, sedangkan 20:120 menyebutnya membisikkan dan menamai pohonnya pohon keabadian. Urutan tobat dan perintah turun juga berbeda: di sini perintah turun jatuh tanpa pengampunan lebih dulu, di 20:122 pengampunan datang sebelumnya.

Kontra 17:16. Di sini Allah dinyatakan tidak pernah menyuruh berbuat keji, sedangkan 17:16 menyebut Allah memerintah orang yang hidup mewah di negeri yang hendak dibinasakan, lalu mereka berbuat durhaka. Terjemahan Kemenag menyisipkan "(agar menaati Allah)" untuk mengarahkan perintah itu, dan sisipan itu tidak ada dalam bahasa Arabnya.

Kontra 19:64 dan 20:52. Di sini Allah menyatakan melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan hari itu, dan 9:67 serta 45:34 mengulang kata yang sama, sedangkan 19:64 dan 20:52 menyebut Tuhanmu tidak lupa. Tafsir membaca lupa di sini sebagai membiarkan, dan pembacaan itu mengganti arti kata supaya kedua ayat bisa dipegang sekaligus.

Kontra 41:9-12. Ayat ini menyebut langit dan bumi diciptakan dalam enam masa, sedangkan rincian di 41:9-12 kalau dijumlahkan jadi delapan: dua untuk bumi, empat untuk isinya, dan dua untuk langit. Penafsir menutupnya dengan menganggap empat itu sudah termasuk dua yang pertama, dan bacaan itu tidak mengikuti susunan kalimatnya.

Kontra 11:67, 54:31, dan 69:5. Kaum Samud di ayat ini dibinasakan gempa, sedangkan 11:67 dan 41:13 menyebut suara yang mengguncang, 54:31 menyebut satu teriakan, dan 69:5 menyebut petir. Satu peristiwa dengan empat sebab yang berbeda.

Kontra 11:81 dan 15:59-60. Di sini Lut diselamatkan bersama pengikutnya kecuali istrinya, sedangkan 11:81 menyebut anak-anak perempuannya ikut dan 15:59-60 menyebut seluruh keluarganya kecuali istrinya. Siapa yang selamat berbeda-beda di tiga tempat.

Kontra 11:94 dan 26:189. Penduduk Madyan di sini mati oleh gempa, dan 29:37 menyebut hal yang sama, sedangkan 11:94 menyebut suara yang mengguntur dan 26:189 azab pada hari yang gelap. Satu kaum dengan tiga sebab binasa yang berbeda, dan 11:95 menyamakan nasibnya dengan Samud yang juga punya empat versi.

Kontra 26:34-35. Di sini para pembesar yang bertanya kepada Firaun apa yang ia perintahkan, sedangkan di 26:34-35 justru Firaun yang bertanya kepada para pembesarnya. Kalimat yang sama dipindahkan ke mulut yang berbeda.

Kontra 28:4. Di sini Firaun baru mengumumkan pembunuhan anak lelaki Bani Israil sesudah adu sihir dengan Musa, sedangkan 28:4 dan Keluaran 1:16 menaruh pembantaian itu sebelum Musa lahir, dan 7:141 sendiri mengingatkannya sebagai perkara yang sudah lewat. Agar keduanya cocok, tafsir mengandaikan dua gelombang pembunuhan yang tidak disebut satu ayat pun.

Kontra 20:86-94. Di sini Musa melempar lauh-lauh dan menarik kepala Harun, lalu di ayat 154 lauh-lauh itu diambilnya kembali. Di 20:86-94 kemarahannya kepada Harun diceritakan tanpa lauh-lauh yang dilempar, dan jawaban Harun pun berbeda isinya.

Kontra 2:65 dan 5:60. Di sini dan di 2:65 pelanggar Sabat dijadikan kera, sedangkan 5:60 menyebut kera dan babi. Apakah keadaan itu tetap atau sementara juga tidak disebutkan di satu tempat pun.

Kontra 16:78. Ayat ini menyebut seluruh manusia pernah bersaksi mengakui Tuhannya sebelum lahir, sedangkan 16:78 menyebut mereka dikeluarkan dari perut ibunya dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa.

Kontra 51:56. Jin dan manusia di sini diciptakan untuk Jahanam, sedangkan 51:56 menyebut jin dan manusia diciptakan semata untuk beribadah. Dua maksud penciptaan yang berlawanan untuk dua golongan yang sama.

Kontra 54:1 dan 33:63. Ayat ini menyatakan waktu Kiamat cuma diketahui Allah dan Muhammad pun tidak diberi tahu, sedangkan 54:1 menyebut saat itu sudah dekat. Dekat yang dimaksud sudah berjalan empat belas abad.

Kontra 15:26, 23:12-14, dan 38:71. Ayat ini menyebut manusia diciptakan dari satu diri, sedangkan tiga ayat itu menyebut tanah kering seperti tembikar, sari tanah, dan tanah liat. Bahan penciptaannya berbeda-beda di setiap tempat.

Kontra 3:124-125. Ayat ini menyebut seribu malaikat dikirim di Badar, sedangkan 3:124 menyebut tiga ribu dan 3:125 menyebut lima ribu untuk pertempuran yang sama.

Kontra 8:34. Ayat ini menyebut Allah tidak akan mengazab mereka selama Muhammad ada di antara mereka, dan ayat berikutnya justru bertanya mengapa mereka tidak diazab padahal menghalangi orang dari Masjidilharam. Dua kalimat berdampingan dengan arah yang berlawanan.

Kontra 8:39. Ayat ini menawarkan ampunan kalau mereka berhenti, dan ayat berikutnya memerintahkan memerangi mereka sampai tidak ada lagi fitnah. Tawaran dan perintah perang berdiri berurutan tanpa keterangan mana yang berlaku lebih dulu.

Kontra 3:13. Di sini kedua pasukan sama-sama diperlihatkan sedikit di mata lawannya, sedangkan 3:13 menyebut satu golongan melihat dengan mata kepala bahwa golongan yang lain dua kali lipat jumlahnya. Untuk pertempuran yang sama, yang satu mengecilkan dan yang lain membesarkan apa yang terlihat.

Kontra 9:4 dan 16:91. Ayat ini membolehkan membatalkan perjanjian atas dasar kekhawatiran, sedangkan 9:4 memerintahkan menyempurnakan perjanjian sampai batas waktunya bagi yang tidak melanggar, dan 16:91 memerintahkan menepati janji kepada Allah.

Kontra 47:35. Di sini perdamaian yang ditawarkan lawan harus diterima, sedangkan 47:35 melarang mengajak damai dengan alasan kamulah yang lebih unggul. Yang menentukan boleh tidaknya berdamai jadi kedudukan di medan, bukan tawaran lawannya, dan dua ayat itu tidak menyebut satu sama lain.

Kontra 8:65. Ayat sebelumnya menetapkan dua puluh orang sanggup mengalahkan dua ratus, dan ayat ini menurunkannya jadi seratus melawan dua ratus. Ketetapan yang satu diringankan oleh yang lain dalam dua ayat berdampingan.

Kontra 8:70 dan 47:4. Ayat ini menegur pengambilan tawanan sebelum musuh dilumpuhkan, sedangkan 8:70 sudah membicarakan nasib tawanan yang ada dan 47:4 membolehkan menahan lalu membebaskan atau menebus mereka.

Kontra 60:8 dan 4:97. Ayat ini memutus kewajiban melindungi orang beriman yang tidak berhijrah, sedangkan 60:8 memerintahkan berbuat baik dan berlaku adil bahkan kepada orang di luar kelompok yang tidak memerangi.

Kontra 8:72-74. Tiga ayat sebelumnya menyusun persaudaraan atas dasar hijrah dan jihad, dan ayat ini menyatakan yang punya hubungan kerabat lebih berhak. Dua dasar itu berdiri berdampingan tanpa keterangan mana yang dipakai lebih dulu.

Kontra 2:256 dan 9:6. Ayat ini memerintahkan membunuh orang musyrik di mana pun dijumpai, sedangkan 2:256 menyatakan tidak ada paksaan dalam agama dan ayat berikutnya justru memerintahkan melindungi orang musyrik yang meminta perlindungan sampai ia sampai ke tempat yang aman.

Kontra 2:256 dan 60:8. Ayat ini memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah, sedangkan 2:256 menyatakan tidak ada paksaan dalam agama dan 60:8 memerintahkan berbuat baik serta berlaku adil kepada orang yang tidak memerangi.

Kontra 18:29 dan 2:286. Keengganan mereka berangkat di ayat ini disebut karena Allah melemahkan keinginannya, sedangkan 18:29 menyerahkan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya dan 2:286 menyatakan tidak ada beban di luar kesanggupan.

Kontra 2:177 dan 90:13. Zakat di ayat ini punya pos untuk memerdekakan hamba sahaya, sama seperti dua ayat itu yang memuji pembebasan perbudakan, sedangkan 4:24, 4:25, dan 23:6 tetap mengatur pemilikan dan pemakaian hamba sahaya. Yang satu membebaskan sebagian, yang lain menjaga lembaganya tetap ada.

Kontra 39:53 dan 4:110. Ayat ini menyatakan mereka tidak akan diampuni sekalipun dimohonkan tujuh puluh kali, sedangkan 39:53 menyatakan Allah mengampuni segala dosa dan 4:110 membuka ampunan bagi siapa pun yang memohonnya.

Kontra 9:114 dan 19:47. Ayat ini melarang memohon ampun bagi kerabat yang musyrik, sedangkan ayat berikutnya menyebut Ibrahim pernah melakukannya dan 19:47 mengutipnya berjanji akan memohonkan ampun bagi ayahnya.

Kontra 17:23-24 dan 29:8. Ayat ini menjadikan pemutusan doa bagi orang tua yang musyrik sebagai teladan, sedangkan 17:23-24 memerintahkan berbuat baik kepada kedua orang tua tanpa syarat keyakinan mereka.

Kontra 9:46. Ayat ini menyatakan Allah tidak akan menyesatkan orang sesudah memberinya petunjuk, sedangkan 9:46 di surat yang sama menyebut Allah melemahkan keinginan mereka untuk berangkat.

Kontra 41:9-12. Enam masa disebut di sini dan diulang di 7:54, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, serta 57:4, sedangkan rincian 41:9-12 kalau dijumlahkan delapan: dua untuk bumi, empat untuk gunung dan rezeki, dua untuk langit. Hitungan itu biasa dirapikan dengan menganggap empat itu sudah memuat dua yang pertama, dan kata 'kemudian' yang memisahkan tahapnya tidak mendukung bacaan itu.

Kontra 10:3, 2:255, dan 21:28. Di sini gagasan pemberi syafaat di hadapan Allah ditolak mentah-mentah, sedangkan 10:3 dan 2:255 membuka syafaat dengan izin-Nya dan 21:28 menyebut malaikat memberi syafaat bagi yang diridai. Yang sebenarnya ditolak cuma siapa yang boleh memberikannya, dan ayat ini tidak mengatakan itu.

Kontra 11:118 dan 5:48. Ayat ini menyebut perselisihan sebagai kemunduran dari keadaan asal yang satu, sedangkan 11:118 menyatakan Allah sengaja tidak menjadikan manusia satu umat dan 5:48 menyebut perbedaan itu sebagai ujian yang dikehendaki.

Kontra 54:1-2. Ayat ini menjawab permintaan mukjizat dengan menyebut yang gaib cuma milik Allah, sedangkan 54:1-2 menyebut bulan terbelah sebagai tanda yang mereka saksikan lalu mereka sebut sihir.

Kontra 2:3 dan 3:7. Ayat ini menolak dugaan sebagai dasar pengetahuan, sedangkan 2:3 menjadikan iman kepada yang gaib sebagai ciri pertama orang bertakwa dan 3:7 mengakui ada bagian kitab yang takwilnya tidak terbuka.

Kontra 9:5 dan 9:29. Muhammad disuruh menjawab pendustaan dengan bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu, dan 109:6 memakai rumusan serupa, sedangkan 9:5 memerintahkan membunuh orang musyrik di mana pun dijumpai dan 9:29 memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai membayar jizyah. Fikih klasik mendamaikannya dengan menyebut ayat ini dihapus oleh ayat pedang, pengakuan bahwa keduanya tidak bisa berlaku bersamaan.

Kontra 7:120-122, 20:70, dan 26:46-48. Ayat ini menyebut tidak ada yang beriman kepada Musa kecuali beberapa pemuda dari kaumnya, sedangkan tiga tempat itu menyebut para penyihir Firaun sendiri langsung bersujud dan beriman sesudah dikalahkan.

Kontra 28:40 dan 51:40. Ayat ini menggambarkan Firaun dan pasukannya tenggelam saat mengejar, sedangkan dua ayat itu menyebut Allah mengambil lalu melemparkan mereka ke laut.

Kontra 18:29 dan 6:104. Ayat ini menyebut kalau Allah menghendaki seluruh penduduk bumi akan beriman, dan ayat 100 menambahkan tidak ada yang beriman kecuali dengan izin-Nya, sedangkan 18:29 dan 6:104 menyerahkan pilihan itu kepada orangnya sendiri.

Kontra 3:7. Ayat ini menyebut ayat-ayatnya disusun rapi dan diperinci, sedangkan 3:7 mengakui ada bagian yang samar dan takwilnya tidak terbuka.

Kontra 11:45-47. Ayat ini melarang Nuh memohon bagi orang zalim, sedangkan beberapa ayat kemudian ia justru memohon bagi anaknya dan ditegur karena itu.

Kontra 54:31 dan 7:78. Ayat ini memberi kaum Samud tenggat tiga hari sesudah unta disembelih, sedangkan 54:31 menyebut azabnya datang sekali teriakan dan 7:78 menyebut gempa. Tenggat dan bentuk azabnya berbeda di tiga tempat.

Kontra 2:162 dan 4:169. Ayat 106 sampai 108 menyebut penghuni neraka kekal selama ada langit dan bumi, kecuali kalau Tuhanmu menghendaki lain, sedangkan dua ayat itu menyebut kekekalan tanpa pengecualian. Pengecualian yang satu membuat kata kekal di tempat lain kehilangan pegangan.

Kontra 15:48 dan 4:57. Surga di sini kekal selama ada langit dan bumi dengan pengecualian kalau Tuhanmu menghendaki lain, sedangkan 15:48 menyatakan penghuninya tidak akan dikeluarkan dan 4:57 menyebut kekal selama-lamanya tanpa syarat. Pengecualian yang biasa diperdebatkan untuk neraka ternyata dipasang juga untuk surga.

Kontra 5:48 dan 49:13. Ayat ini menyebut Allah sengaja tidak menjadikan manusia satu umat, sedangkan 5:48 menyebut perbedaan itu ujian supaya berlomba dalam kebaikan dan 49:13 menyebut keberagaman suku sebagai jalan supaya saling mengenal. Yang satu menaruhnya sebagai kekurangan, yang lain sebagai maksud yang baik.

Kontra 7:12 dan 13:15. Yusuf menerima sujud dari kedua orang tuanya dan saudaranya, sedangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam dihitung sebagai kekafiran dan 13:15 menyatakan sujud cuma untuk Allah. Kalau sujud kepada manusia sekadar penghormatan, penolakan Iblis kehilangan beratnya.

Kontra 3:7. Ayat ini menyebut kitab ini menjelaskan segala sesuatu, sedangkan 3:7 mengakui ada bagian yang samar dan takwilnya cuma diketahui Allah.

Kontra 9:51 dan 35:8. Ayat ini menyebut Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan dirinya, sedangkan 9:51 menyatakan tidak ada yang menimpa mereka kecuali yang sudah ditetapkan dan 35:8 menyebut Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki.

Kontra 2:256 dan 18:29. Ayat ini menyebut Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, sedangkan dua ayat itu menyerahkan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya sendiri.

Kontra 13:7. Ayat ini menyebut rasul bisa mendatangkan bukti dengan izin Allah, sedangkan ayat 7 di surat yang sama menjawab tuntutan bukti dengan menyatakan Muhammad cuma pemberi peringatan.

Kontra 2:256 dan 18:29. Ayat ini menyebut Allah menyesatkan dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, sedangkan dua ayat itu menyerahkan pilihan percaya atau menolak kepada orangnya sendiri.

Kontra 15:39-40 dan 38:82-83. Di ayat ini setan berlepas diri dan menyatakan ia cuma menyeru lalu mereka sendiri yang menyambut, sedangkan dua ayat itu mengutipnya bersumpah akan menyesatkan mereka semua kecuali hamba yang terpilih.

Kontra 9:114 dan 60:4. Di sini Ibrahim, setelah dikaruniai Ismail dan Ishak di hari tuanya, masih mendoakan ampunan bagi kedua orang tuanya, sedangkan 9:114 menyebut ia berlepas diri dari ayahnya begitu jelas ayahnya musuh Allah, dan 60:4 melarang meniru doanya untuk sang ayah. Doa yang di satu tempat jadi bagian pujian, di tempat lain jadi kekecualian yang tidak boleh ditiru.

Kontra 55:15. Ayat ini menyebut jin diciptakan dari api yang sangat panas, sedangkan 55:15 menyebutnya dari nyala api tanpa asap.

Kontra 10:99 dan 4:26. Permintaan Iblis untuk ditangguhkan sampai hari kebangkitan dikabulkan, padahal maksudnya menyesatkan manusia sudah dinyatakan terbuka, sedangkan 10:99 menyebut Allah sanggup membuat seluruh penduduk bumi beriman dan 4:26 menyebut Dia hendak menerangkan serta menerima tobat.

Kontra 6:25 dan 6:104. Di ayat ini yang menyesatkan disebut Iblis, dan sebabnya karena ia sendiri disesatkan Allah, sedangkan 6:25 menyebut Allah yang menutup hati mereka dan 6:104 menyerahkan melihat atau tidak melihat kepada orangnya. Tiga pelaku untuk satu perkara.

Kontra 11:69-70 dan 51:24-28. Di sini Ibrahim merasa takut segera sesudah para tamu menyapanya, sedangkan di dua tempat itu rasa takutnya muncul setelah mereka tidak menyentuh hidangan. Urutan yang sama diceritakan dengan pemicu yang berbeda.

Kontra 7:187 dan 31:34. Ayat ini menyatakan ketetapan Allah pasti datang dan meminta supaya tidak diminta disegerakan, sedangkan dua ayat itu menyatakan waktunya cuma diketahui Allah dan tidak diberitahukan kepada siapa pun.

Kontra 6:164 dan 35:18. Ayat ini menyebut mereka memikul dosa sendiri ditambah dosa orang yang mereka sesatkan, sedangkan dua ayat itu menyatakan tidak seorang pun menanggung beban orang lain.

Kontra 16:37 dan 6:107. Keberatan mereka di ayat ini ditolak, sedangkan ayat 37 menyatakan orang yang disesatkan Allah tidak akan menemukan jalan dan 6:107 menyebut kalau Allah menghendaki mereka tidak akan mempersekutukan. Alasan yang mereka pakai persis yang dikatakan kitab ini sendiri.

Kontra 19:17-21 dan 28:7. Ayat ini menyatakan yang diutus sebelumnya semuanya lelaki, sedangkan 19:17-21 menggambarkan Maryam menerima kabar lewat malaikat secara langsung dan 28:7 menyebut ibu Musa diberi wahyu.

Kontra 16:89 dan 6:114. Ayat ini menyebut kitab diturunkan supaya Muhammad menerangkannya kepada manusia, sedangkan 16:89 menyebut kitab itu sudah menjelaskan segala sesuatu dan 6:114 menyebutnya sudah terperinci.

Kontra 7:11 dan 15:31. Ayat ini menyebut segala sesuatu bersujud kepada Allah, sedangkan tiga tempat itu menceritakan Iblis menolak sujud dan tidak dipaksa.

Kontra 7:78, 11:67, dan 29:40. Ayat ini menyebut kalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, tidak akan ada satu pun yang tersisa di bumi, sedangkan ayat-ayat itu menceritakan seluruh kaum memang dibinasakan sampai habis.

Kontra 3:7 dan 16:44. Ayat ini menyebut kitab ini menjelaskan segala sesuatu, sedangkan 3:7 mengakui ada bagian yang samar dan 16:44 menyebut Muhammad masih perlu menerangkannya kepada manusia.

Kontra 6:115 dan 10:64. Ayat ini membenarkan penggantian satu ayat dengan ayat lain, sedangkan 6:115 menyatakan kalimat Tuhan sudah sempurna dan tidak ada yang bisa mengubahnya.

Kontra 16:25 dan 29:13. Ayat ini menyatakan tidak seorang pun menanggung dosa orang lain, sedangkan dua ayat itu menyebut penyeru kesesatan ikut memikul dosa orang yang disesatkannya. Blok ayat 4 sampai 8 di surat yang sama juga menghukum satu kaum lintas generasi.

Kontra 4:40 dan 10:44. Ayat ini menyebut kefasikan penduduk negeri diperintahkan lebih dulu, sedangkan dua ayat itu menyatakan Allah tidak menzalimi seseorang sedikit pun dan manusialah yang menzalimi dirinya sendiri.

Kontra 9:23 dan 31:15. Ayat ini memerintahkan berbakti kepada kedua orang tua tanpa syarat, sedangkan 9:23 melarang menjadikan mereka pelindung kalau mereka memilih kekafiran dan 31:15 memerintahkan tidak menaati mereka dalam perkara syirik.

Kontra 2:3. Di sini dilarang mengikuti sesuatu yang tidak diketahui, dengan alasan pendengaran, penglihatan, dan hati akan ditanyai, sedangkan 2:3 menjadikan iman kepada yang gaib, yaitu yang menurut sebutannya sendiri tidak bisa diketahui, sebagai ciri pertama orang bertakwa. Larangan di sini persis mengenai syarat masuk di sana.

Kontra 17:9 dan 2:185. Ayat ini menyebut pemahaman mereka ditutup, sedangkan 17:9 menyebut kitab ini menuntun ke jalan yang paling lurus dan 2:185 menyebutnya petunjuk bagi manusia.

Kontra 99:7-8 dan 4:40. Ayat ini menyebut Allah mengasihi atau menyiksa menurut kehendak-Nya, sedangkan dua ayat itu menyebut tiap orang diperlihatkan hasil perbuatannya dan tidak dirugikan sedikit pun. Kalau hasilnya ditentukan kehendak, timbangan amal tidak lagi menentukan.

Kontra 16:89 dan 6:114. Ayat ini menyatakan pengetahuan yang diberikan cuma sedikit, sedangkan dua ayat itu menyebut kitab ini menjelaskan segala sesuatu dan sudah terperinci.

Kontra 7:133 dan 27:12. Ayat ini menyebut Musa diberi sembilan tanda yang nyata, sedangkan 7:130-133 mendaftar bencana yang jumlahnya berbeda dan 27:12 menyebut tanda-tanda yang lain lagi. Berapa dan apa saja tandanya tidak sama di tiga tempat.

Kontra 2:185 dan 97:1. Ayat ini menyebut kitab ini diturunkan sedikit-sedikit supaya dibacakan perlahan, sedangkan dua ayat itu menyebutnya diturunkan pada bulan Ramadan dan pada satu malam. Penafsir menutupnya dengan dua tahap penurunan yang tidak disebut di ayat mana pun.

Kontra 18:29 sendiri dan 2:256. Ayat ini mempersilakan siapa pun beriman atau kafir, lalu di kalimat berikutnya menyiapkan api yang mengepung bagi yang memilih menolak. Pilihan yang salah satu ujungnya siksa bukan pilihan yang setara.

Kontra 2:34, 7:11, dan 38:73-74. Ayat ini menyebut Iblis dari golongan jin, sedangkan lima tempat lain menempatkannya di antara malaikat yang diperintahkan sujud. Cuma ayat ini yang menyebut asalnya, dan yang lain menyusun ceritanya tanpa itu.

Kontra 18:59. Ayat ini menyebut Allah menunda hukuman karena rahmat-Nya, dan ayat berikutnya menyebut negeri-negeri yang zalim memang dibinasakan. Dua kalimat berurutan dengan arah yang berlawanan.

Kontra klaim membenarkan kitab sebelumnya. Perjalanan Musa mencari tempat bertemunya dua laut dan pertemuannya dengan hamba yang diberi ilmu tidak ada di Taurat maupun tulisan Yahudi mana pun, sedangkan 5:48 menyebut kitab ini datang membenarkan yang sebelumnya.

Kontra 6:164 dan 17:33. Anak itu dibunuh karena perbuatan yang belum ia lakukan, sedangkan 6:164 menyatakan tidak seorang pun menanggung beban orang lain dan 17:33 melarang membunuh jiwa kecuali dengan alasan yang benar.

Kontra 3:41. Tanda bagi Zakaria di ayat ini tidak bisa berbicara selama tiga malam, sedangkan 3:41 menyebut tiga hari. Yang berbeda bukan cuma hitungannya, tapi juga waktunya.

Kontra 3:42-45. Di ayat ini yang datang kepada Maryam satu ruh yang menjelma seorang lelaki, sedangkan 3:42-45 memakai bentuk jamak, para malaikat berkata. Satu peristiwa dengan jumlah pembawa kabar yang berbeda.

Kontra 4:157-158. Isa di ayat ini mengucapkan salam atas dirinya pada hari ia dilahirkan, pada hari ia mati, dan pada hari ia dibangkitkan, jadi kematiannya disebut oleh dirinya sendiri, sedangkan 4:157-158 menyatakan ia tidak dibunuh melainkan diangkat.

Kontra 21:101-102 dan 39:61. Ayat ini menyatakan tidak seorang pun di antara kalian yang tidak mendatangi neraka, sedangkan dua ayat itu menyebut orang yang sudah dijanjikan kebaikan dijauhkan darinya dan tidak mendengar suaranya sedikit pun.

Kontra 28:29-30 dan 79:16. Ayat ini menempatkan pertemuan pertama Musa dengan Allah di dekat api yang dilihatnya, sedangkan 28:30 menyebut lembah suci dan pohon, dan 79:16 menyebut lembah Tuwa. Rincian tempat dan penandanya berbeda-beda.

Kontra 7:150-151. Ayat ini menempatkan Harun sudah memperingatkan kaumnya sejak awal, sedangkan 7:150 menggambarkan Musa menarik kepala Harun karena marah dan Harun membela diri. Peran Harun dalam peristiwa yang sama tidak sama di dua tempat.

Kontra 39:68 dan 27:87. Ayat ini menyebut sangkakala ditiup, 39:68 menyebut dua kali tiupan dengan akibat berbeda, dan 27:87 cuma satu. Berapa kali sangkakala berbunyi tidak seragam.

Kontra 7:24 dan 2:36. Perintah turun di 20:123 ditujukan kepada dua orang, sedangkan 7:24 dan 2:36 memakai bentuk jamak untuk lebih dari dua. Jumlah yang diperintahkan turun berbeda di tiga tempat.

Kontra 19:38 dan 50:22. Di sini dan di 17:97 orang yang berpaling dibangkitkan buta, sedangkan 19:38 menyebut alangkah tajam pendengaran dan terang penglihatan mereka pada hari mereka datang, dan 50:22 menyebut tutup mata disingkapkan sehingga penglihatannya sangat tajam. Buta dan sangat tajam untuk orang yang sama di hari yang sama.

Kontra 6:109 dan 54:1. Tuntutan mukjizat di ayat ini dijawab dengan menyebut tuduhan mereka, sedangkan 6:109 menyatakan tanda memang ada di sisi Allah tetapi tidak diturunkan, dan 54:1 menyatakan bulan sudah terbelah. Apakah mukjizat inderawi diberikan atau ditolak tidak seragam.

Kontra 22:75. Ayat ini menyebut setiap rasul sebelum Muhammad adalah lelaki yang diberi wahyu, sedangkan 22:75 menyatakan Allah memilih utusan dari kalangan malaikat maupun manusia.

Kontra 79:27-30. Ayat ini menempatkan langit dan bumi menyatu lalu dipisahkan bersama, sedangkan 79:27-30 menyebut langit dibangun lebih dulu dan bumi dihamparkan sesudahnya.

Kontra 4:157-158. Ayat ini menyatakan tidak seorang manusia pun sebelum Muhammad diberi hidup kekal, sedangkan 4:157-158 menyatakan Isa tidak dibunuh melainkan diangkat kepada Allah.

Kontra 37:83-98. Di sini kaumnya pergi lebih dulu, Ibrahim menghancurkan berhala saat mereka tidak ada, lalu mereka pulang dan menanyainya. Di 37 rangkaiannya berbeda: perbantahan, perusakan, dan tuntutan mereka berjalan tanpa jeda kepergian itu.

Kontra 32:13. Ayat ini menyebut orang yang sudah ditetapkan kebaikan baginya akan dijauhkan dari neraka, sedangkan 32:13 menyatakan Allah sudah menetapkan akan memenuhi Jahanam. Kalau kedua sisi sudah ditetapkan lebih dulu, penilaian pada hari perhitungan tinggal mengumumkan.

Kontra 21:1 dan 54:1. Surat ini dibuka dengan pernyataan bahwa perhitungan manusia sudah dekat, dan 54:1 menyebut saatnya semakin dekat, sedangkan di penutupnya Muhammad disuruh mengaku tidak tahu apakah yang diancamkan sudah dekat atau masih jauh. Dekat di ayat pertama dan tidak tahu di ayat terakhir, dalam satu surat.

Kontra 23:14 dan 32:8-9. Ayat ini menyusun tanah, nutfah, 'alaqah, mudghah; 23:14 menambahkan tulang yang lalu dibungkus daging; 32:8-9 melompat dari saripati air hina langsung ke peniupan ruh. Berapa tahap dan apa saja tidak sama.

Kontra 3:85 dan 2:62. Enam golongan, termasuk Yahudi, Sabiin, Nasrani, Majusi, dan musyrik, disebut akan diputuskan perkaranya pada hari Kiamat tanpa vonis di ayat ini, sedangkan 3:85 menutup semua agama selain Islam dan 2:62 justru menjanjikan pahala bagi Yahudi, Nasrani, dan Sabiin yang beriman serta berbuat baik. Tiga sikap berbeda terhadap daftar golongan yang hampir sama.

Kontra 76:21. Gelang penghuni surga di ayat ini emas dan mutiara, sedangkan 76:21 menyebutnya perak. Rincian yang sama diberi dua jawaban.

Kontra 9:28. Masjidilharam di ayat ini disebut disediakan sama bagi seluruh manusia, penduduk maupun pendatang, sedangkan 9:28 melarang orang musyrik mendekatinya sesudah tahun itu.

Kontra 9:5 dan 9:29. Izin berperang di sini terbatas pada yang diperangi lebih dulu, sedangkan dua ayat itu memerintahkan memerangi orang musyrik di mana pun ditemui dan memerangi Ahli Kitab sampai membayar jizyah. Syarat bertahan yang ada di ayat ini tidak muncul lagi di sana.

Kontra 10:98. Ayat ini mendaftar umat yang dibinasakan karena mendustakan rasulnya, sedangkan 10:98 menyebut cuma kaum Yunus yang tobatnya diterima sehingga selamat. Aturan yang disebut berlaku umum ternyata punya kekecualian tanpa alasan yang disebutkan.

Kontra 70:4. Sehari di sisi Tuhan di ayat ini seribu tahun hitungan manusia, sedangkan 70:4 menyebut hari yang lamanya lima puluh ribu tahun. Dua takaran untuk satuan yang sama.

Kontra 53:3-4. Ayat ini membuka kemungkinan setan menyusupkan sesuatu ke dalam yang dibacakan rasul, sedangkan 53:3-4 menyatakan ia tidak berbicara dari keinginannya sendiri dan yang diucapkannya wahyu belaka.

Kontra 3:19 dan 3:85. Di sini tiap umat disebut diberi syariat sendiri yang harus mereka amalkan, dan 5:48 mengulangnya, sedangkan 3:19 menyatakan agama di sisi Allah cuma Islam dan 3:85 menolak agama selain itu. Yang satu mengakui jalan yang berbeda-beda, yang lain menutup semuanya kecuali satu.

Kontra 12:109 dan 21:25. Ayat ini menyebut Allah memilih utusan dari malaikat maupun manusia, sedangkan dua ayat itu menyatakan setiap rasul yang diutus adalah lelaki dari penduduk negeri.

Kontra 39:12 dan 6:163. Ibrahim disebut sudah menamai pengikutnya muslimin sejak dahulu, sedangkan 39:12 dan 6:163 menyuruh Muhammad menyatakan diri yang pertama berserah diri, dan 7:143 memberi gelar itu kepada Musa. Yang pertama jadi tiga orang di tiga zaman.

Kontra 17:32 dan 4:24. Hubungan di luar nikah dilarang keras dan disebut perbuatan keji, sedangkan ayat ini dan 4:24 membolehkannya dengan perempuan yang dimiliki, termasuk tawanan perang yang masih bersuami. Larangannya berlaku menurut status pihak perempuan, bukan menurut perbuatannya.

Kontra 32:7-9. Ayat ini merinci tahap 'alaqah, mudghah, dan tulang, sedangkan 32:7-9 langsung dari saripati air yang hina ke penyempurnaan bentuk dan peniupan ruh tanpa satu pun tahap itu.

Kontra 23:99-100. Ayat ini menempatkan kebangkitan pada hari kiamat, sedangkan 23:100 menyebut ada barzakh yang membatasi orang mati sampai hari itu. Keadaan antara mati dan bangkit disebut di satu tempat dan tidak ada di tempat lain.

Kontra 11:40. Ayat ini menempatkan perintah memasukkan sepasang dari tiap jenis pada saat bahtera dibuat, sedangkan 11:40 menempatkannya saat tanur sudah memancarkan air, yaitu ketika banjir mulai.

Kontra 39:53. Orang mati yang meminta dikembalikan untuk beramal saleh ditolak di ayat ini, sedangkan 39:53 menyatakan Allah mengampuni segala dosa dan melarang berputus asa dari rahmat-Nya. Batas waktunya yang membuat dua ayat itu tidak bertemu, dan batas itu tidak disebut di 39:53.

Kontra 37:27 dan 52:25. Di sini pada hari sangkakala ditiup mereka tidak saling bertanya, sedangkan 37:27 menggambarkan mereka berhadap-hadapan saling berbantah, 37:50 saling bercakap, dan 52:25 saling bertanya. Tafsir membaginya jadi beberapa babak hari itu, pembagian yang tidak disebut satu ayat pun.

Kontra 20:103-104 dan 30:55. Orang berdosa di sini menjawab tinggal di bumi sehari atau setengah hari, sedangkan 20:103 mengutip mereka menyebut sepuluh hari, 20:104 sehari, 30:55 sesaat, dan 79:46 sepetang atau sepagi. Satu adegan dengan empat jawaban, dan tiap versi ditulis seolah dikutip.

Kontra 4:15. Ayat ini menetapkan seratus cambuk bagi pezina, sedangkan 4:15 memerintahkan perempuan yang berbuat keji dikurung di rumah sampai mati atau sampai Allah memberi jalan lain. Dua hukuman yang tidak bisa dijalankan bersamaan.

Kontra 33:59. Ayat ini mengecualikan perhiasan yang biasa tampak dan merinci siapa yang boleh melihatnya, sedangkan 33:59 memerintahkan perempuan mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh supaya dikenali dan tidak diganggu. Batasnya tidak sama, dan fikih belakangan memilih yang lebih ketat.

Kontra 3:140 dan 2:155. Ayat ini menjanjikan orang beriman diberi kekuasaan di bumi dan ketakutan mereka diganti rasa aman, sedangkan dua ayat itu menyatakan kekalahan dan ketakutan justru bagian dari ujian. Janji yang tidak bersyarat di satu tempat jadi bersyarat di tempat lain.

Kontra 10:99. Ayat ini menyebut Allah sanggup memberi Muhammad kebun dan istana yang diminta penentangnya, tetapi tidak melakukannya, sedangkan 10:99 menyatakan kalau Tuhanmu menghendaki, seluruh penduduk bumi akan beriman. Kesanggupan yang tidak dipakai itu yang jadi alasan mereka tetap tidak percaya.

Kontra 85:21-22 dan 97:1. Ayat ini menerangkan penurunan berangsur supaya hati Muhammad mantap, sedangkan 85:21-22 menyebut kitab ini tersimpan utuh di Lauh Mahfuz dan 97:1 menyebutnya diturunkan pada satu malam. Utuh sejak awal dan turun sepotong-sepotong menurut keadaan dijawab bersamaan.

Kontra 4:165 dan 16:36. Ayat ini menyebut kalau Allah menghendaki, tiap negeri diberi pemberi peringatan, jadi kenyataannya tidak, sedangkan 4:165 menyatakan tidak ada azab sebelum rasul diutus dan 16:36 menyebut rasul dibangkitkan pada setiap umat.

Kontra 42:23. Ayat ini menyatakan Muhammad tidak meminta upah apa pun atas seruannya, sedangkan 42:23 menyebut ia tidak meminta upah kecuali kasih sayang terhadap kerabatnya.

Kontra 41:9-12. Ayat ini menyebut langit dan bumi diciptakan dalam enam masa, sedangkan 41:9-12 merinci dua masa untuk bumi, empat masa untuk penetapan rezekinya, dan dua masa lagi untuk langit, sehingga jumlahnya delapan.

Kontra 9:29. Hamba Allah di ayat ini menjawab sapaan orang jahil dengan ucapan selamat, sedangkan 9:29 memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah dalam keadaan tunduk.

Kontra 4:48 dan 4:116. Ayat 68 sampai 70 menyebut orang yang menyekutukan Allah lalu bertobat akan diampuni dan keburukannya diganti kebaikan, sedangkan dua ayat itu menyatakan Allah tidak mengampuni dosa syirik dan mengampuni selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki.

Kontra 7:91 dan 11:94. Kaum Syuaib di ayat ini binasa oleh azab hari naungan, sedangkan 7:91 menyebut gempa yang mengguncang dan 11:94 menyebut suara keras yang mengguntur. Satu peristiwa dengan tiga jenis azab.

Kontra 22:52. Di sini setan dinyatakan tidak membawa turun bacaan ini, tidak sanggup, dan dijauhkan dari mendengarnya, sedangkan 22:52 mengakui setan menyisipkan sesuatu ke dalam bacaan setiap nabi dan rasul sebelum Allah menghapusnya. Yang dijauhkan sama sekali di satu tempat sempat masuk di tempat lain.

Kontra 2:7 dan 6:25, yang menyatakan Allah sendiri mengunci hati dan menyumbat telinga orang yang menolak sehingga mereka tidak memahami. Ayat 14 justru menyebut hati mereka meyakini kebenarannya dan penolakannya lahir dari kezaliman serta kesombongan sendiri. Dua keterangan tentang sumber penolakan berjalan bersamaan.

Kontra 35:24 dan 16:36. Kaum Muhammad disebut belum pernah didatangi pemberi peringatan sebelumnya, dan 32:3 mengulangnya, sedangkan 35:24 menyatakan tidak ada satu umat pun yang tidak didatangi pemberi peringatan dan 16:36 menyebut rasul diutus kepada setiap umat. Kalau tiap umat sudah didatangi, kaum ini pengecualian yang tidak diterangkan.

Kontra 42:52. Ayat ini menyatakan Muhammad tidak bisa memberi petunjuk kepada orang yang dicintainya, sedangkan 42:52 menyatakan ia benar-benar membimbing ke jalan yang lurus. Kemampuan yang ditiadakan di satu tempat ditegaskan di tempat lain.

Kontra 9:29. Ayat ini menyuruh berkata kepada Ahli Kitab bahwa Tuhan mereka dan Tuhan kita satu dan kita berserah diri kepada-Nya, sedangkan 9:29 memerintahkan memerangi mereka sampai membayar jizyah dalam keadaan tunduk.

Kontra 4:119 dan 95:5. Di sini dinyatakan tidak ada perubahan pada ciptaan Allah dan manusia dicipta menurut fitrah, sedangkan 4:119 mengutip setan bersumpah akan menyuruh manusia mengubah ciptaan Allah, dan 95:5 menyebut manusia dikembalikan ke tempat yang serendah-rendahnya. Yang tidak berubah di satu tempat diubah dan diturunkan di tempat lain.

Kontra 3:152 dan 3:165, yang mencatat kekalahan di Uhud lalu menerangkannya sebagai akibat kesalahan orang beriman sendiri. Ayat 47 menyatakan menolong orang beriman jadi hak yang ada pada Allah. Pertolongan yang dinyatakan pasti dan kekalahan yang tercatat sama-sama berdiri di kitab yang sama.

Kontra 72:26 dan 72:27, yang menutup pengetahuan gaib dari siapa pun lalu mengecualikan rasul yang diridai. Ayat 34 menyebut lima perkara yang tidak diketahui seorang pun selain Allah, tanpa pengecualian. Kontra juga 3:44 dan 11:49, yang menyebut kabar gaib diberitahukan kepada Muhammad.

Kontra 70:4. Sehari di sisi Allah di ayat ini seribu tahun hitungan manusia, sedangkan 70:4 menyebut hari yang ukurannya lima puluh ribu tahun. Lihat juga 22:47.

Kontra 33:50. Ayat ini melarang Muhammad menambah istri atau menukar istrinya dengan yang lain meski kecantikannya menarik hati, sedangkan dua ayat sebelumnya justru memperluas siapa saja yang halal baginya. Dua aturan berlawanan dalam satu surat yang sama.

Kontra 14:4, yang menyatakan tiap rasul diutus dengan bahasa kaumnya sendiri supaya bisa menjelaskan, dan 6:92 yang membatasi peringatannya kepada penduduk Ummul Qura beserta sekitarnya. Ayat 28 menyatakan Muhammad diutus kepada seluruh umat manusia. Cakupan yang setempat dan yang sedunia sama-sama dinyatakan.

Kontra 36:6 dan 34:44. Ayat ini menyatakan tidak ada satu umat pun yang tidak pernah kedatangan pemberi peringatan, sedangkan 36:6 menyebut kaum Muhammad belum pernah diberi peringatan dan 34:44 menyatakan mereka tidak diberi kitab maupun rasul sebelumnya.

Kontra 35:24 dan 16:36. Ayat ini menyebut kaum Muhammad belum pernah diberi peringatan sehingga mereka lalai, sedangkan 35:24 menyatakan tiap umat pernah kedatangan pemberi peringatan dan 16:36 menyebut rasul dibangkitkan pada tiap umat.

Kontra 43:87 dan 31:25, yang menyebut lawan bicaranya sendiri menjawab Allah waktu ditanya siapa yang menciptakan mereka serta langit dan bumi. Ayat 35 menggambarkan mereka menyombongkan diri begitu diucapkan la ilaha illallah. Yang menolak kalimat itu digambarkan sekaligus mengakui isinya.

Kontra 18:50, yang menyebut Iblis berasal dari golongan jin. Ayat 73 dan 74 menyatakan para malaikat bersujud semuanya kecuali Iblis, susunan yang menempatkannya sebagai bagian dari malaikat yang membangkang. Kontra juga 66:6, yang menyebut malaikat tidak pernah mendurhakai perintah Allah.

Kontra 39:7 sendiri. Ayat ini menyatakan Allah tidak meridai kekufuran bagi hamba-Nya, sedangkan 32:13 menyebut Dia sudah menetapkan akan memenuhi Jahanam, dan 7:179 menyatakan banyak jin dan manusia memang disediakan untuk neraka. Tidak meridai dan sudah menetapkan tidak bisa berlaku bersamaan.

Kontra 4:48 dan 4:116. Di sini Allah dinyatakan mengampuni semua dosa dan orang dilarang berputus asa, sedangkan 4:48 dan 4:116 menyatakan Allah tidak mengampuni syirik, dan 9:80 menutup ampunan bagi orang munafik sekalipun dimohonkan tujuh puluh kali. Kata semua di sini punya kekecualian yang hanya disebut di surat lain.

Kontra 2:61 dan 3:183. Allah dinyatakan pasti menolong rasul-rasul-Nya dan orang beriman di dalam kehidupan dunia, sedangkan 2:61 dan 3:183 mencatat nabi-nabi dibunuh oleh kaumnya tanpa alasan yang benar. Pertolongan yang dijanjikan di dunia tidak sampai kepada nabi yang terbunuh.

Kontra 42:27 di kitab yang sama, yang menyatakan rezeki sengaja ditahan menurut ukuran karena kelapangan akan membuat orang melampaui batas. Ayat 60 menjanjikan doa pasti diperkenankan tanpa syarat apa pun. Kontra juga 2:186, yang menambahkan syarat memenuhi perintah dan beriman lebih dulu.

Kontra 7:54 dan 25:59. Ayat 9 sampai 12 merinci dua hari untuk bumi, empat hari untuk penetapan rezekinya, dan dua hari untuk tujuh langit, sehingga jumlahnya delapan, sedangkan dua ayat itu menyebut enam hari.

Kontra 39:67, 38:75, dan 68:42. Di sini tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, kalimat yang jadi sandaran seluruh ajaran penyucian Allah dari bentuk, sedangkan 39:67 menyebut langit digulung dengan tangan kanan-Nya, 38:75 menyebut Adam dicipta dengan kedua tangan-Nya, dan 68:42 menyebut betis yang disingkapkan. Ilmu kalam terbelah dua abad lamanya cuma untuk memutuskan ayat mana yang harus ditakwilkan supaya yang lain tetap harfiah.

Kontra 2:253 dan 4:164. Ayat ini menyatakan tidak mungkin Allah berbicara kepada manusia kecuali lewat wahyu, dari balik tabir, atau lewat utusan, sedangkan dua ayat itu menyebut Allah berbicara langsung kepada Musa.

Kontra 19:88 sampai 19:91 dan 112:3, yang menyebut anggapan bahwa Allah punya anak sebagai perkara yang hampir meruntuhkan langit dan menyatakan Dia tidak beranak. Ayat 81 menawarkan kesediaan menjadi orang pertama yang memuliakan anak itu seandainya benar ada. Yang di satu tempat mustahil di tempat lain jadi pengandaian yang bisa diterima.

Kontra 17:106 dan 25:32, yang menyatakan bacaan ini sengaja diturunkan berangsur-angsur dan menjawab keberatan kenapa tidak diturunkan sekaligus. Ayat 3 menyebutnya diturunkan pada satu malam yang diberkahi, sejalan dengan 97:1 dan 2:185. Turun sekali dan turun bertahap sama-sama dinyatakan tentang kitab yang sama.

Kontra 3:110 dan 2:47. Bani Israil di sini dinyatakan dipilih dengan pengetahuan Allah di atas semua bangsa, dan 45:16 serta 2:47 mengulangnya, sedangkan 3:110 menyebut umat Muhammad umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia. Kemenag menyisipkan (pada masa itu) supaya kedua keunggulan tidak bertabrakan, dan sisipan itu tidak ada di ayatnya.

Kontra 9:5 dan 9:29, yang memerintahkan memerangi orang musyrik di mana saja ditemui dan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah dalam keadaan tunduk. Ayat 14 memerintahkan orang beriman memaafkan mereka yang tidak takut akan hari-hari Allah, dan menyerahkan pembalasannya kepada Allah.

Kontra 48:2, yang menyatakan dosa Muhammad yang lalu dan yang akan datang sudah diampuni. Ayat 9 menyebut ia tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadap dirinya maupun terhadap pendengarnya. Kepastian dan ketidaktahuan tentang nasib orang yang sama sama-sama dinyatakan.

Kontra 5:90. Surga di sini dialiri sungai khamar yang lezat bagi peminumnya, dan 37:47 menambahkan minuman itu tidak memabukkan, sedangkan 5:90 menyebut khamar perbuatan keji dari setan yang harus dijauhi. Kemenag menyisipkan (anggur yang tidak memabukkan) di dalam kurung, dan kata yang dipakai kedua ayat sama: khamr.

Kontra 8:61, yang memerintahkan menerima perdamaian kalau pihak lawan condong ke sana. Ayat 35 melarang mengajak damai dengan alasan pihaknya yang lebih unggul. Syaratnya berpindah dari kesediaan lawan ke perbandingan kekuatan, dan dua perintah itu berlaku pada keadaan yang sama.

Kontra 46:9, yang menyebut Muhammad tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadap dirinya maupun terhadap pendengarnya. Ayat 2 menyatakan dosanya yang lalu dan yang akan datang sudah diampuni. Ampunan atas dosa yang belum terjadi juga menutup gunanya peringatan yang di ayat 8 dan 9 jadi tugasnya.

Kontra 98:6 dan 3:110, yang menyebut orang kafir dari Ahli Kitab sebagai sejahat-jahat makhluk dan menempatkan satu umat sebagai umat terbaik. Ayat 13 menyatakan manusia dijadikan berbangsa dan bersuku supaya saling mengenal, dan yang paling mulia yang paling bertakwa.

Kontra 20:5 dan 67:16, yang menempatkan Allah bersemayam di atas Arsy dan menyebut Dia yang di langit. Ayat 16 menyatakan Dia lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri. Berada di satu kedudukan tertentu dan lebih dekat daripada urat leher dua keterangan yang berbeda.

Kontra 11:118 dan 11:119, yang menyebut manusia sengaja dijadikan berselisih dan ketetapan Allah memenuhi Jahanam dengan jin serta manusia. Ayat 56 menyatakan jin dan manusia diciptakan semata agar beribadah kepada-Nya. Dua keterangan tentang maksud penciptaan yang sama berjalan bersamaan di kitab yang sama.

Kontra 53:38 dan 53:39, yang menetapkan seseorang tidak memikul dosa orang lain dan manusia cuma memperoleh apa yang diusahakannya sendiri. Ayat 21 menyusulkan keturunan orang beriman ke dalam surga karena keimanan orang tuanya, tanpa amal siapa pun dikurangi.

Kontra 52:21, yang menyusulkan keturunan orang beriman ke dalam surga karena keimanan orang tuanya tanpa amal mereka dikurangi. Ayat 39 menetapkan manusia cuma memperoleh apa yang diusahakannya sendiri. Kontra juga 40:8 dan 13:23, yang memasukkan nenek moyang, istri, dan keturunan bersama mereka.

Kontra 3:7, yang menyebut sebagian ayat mutasyabihat dan takwilnya tidak diketahui siapa pun selain Allah. Ayat 17 menyatakan bacaan itu sudah dimudahkan untuk peringatan, dan kalimatnya diulang empat kali dalam surat ini. Kontra juga 41:44, yang menjadikannya kegelapan bagi sebagian pendengarnya.

Kontra 69:7 dan 41:16. Ayat 19 menyebut angin dikirim kepada kaum 'Ad pada satu hari nahas, yawmi nahsin, sedangkan 69:7 menyebut tujuh malam delapan hari dan 41:16 menyebut hari-hari nahas dalam bentuk jamak. Mufasir menyandarkan diri pada kata mustamirr, terus-menerus, untuk merentangkan satu hari itu jadi delapan.

Kontra 15:92, 15:93, dan 7:6, yang menyatakan semua orang pasti ditanyai tentang apa yang dahulu mereka kerjakan, termasuk para rasul. Ayat 39 menyatakan pada hari itu manusia dan jin tidak ditanya tentang dosanya.

Kontra 90:18 dan 90:19, yang membagi manusia jadi golongan kanan dan golongan kiri saja. Ayat 7 sampai 10 membaginya jadi tiga golongan: golongan kanan, golongan kiri, dan orang yang paling dahulu. Kontra juga 99:6, yang menyebut manusia keluar dari kubur berkelompok-kelompok tanpa jumlah yang ditetapkan.

Kontra 67:16, yang menyebut Dia yang di langit. Ayat 4 menempatkan Allah bersemayam di atas Arsy lalu di kalimat yang sama menyatakan Dia bersama manusia di mana saja mereka berada. Kontra juga 58:7, yang menjadikan-Nya pihak keempat dalam pembicaraan rahasia tiga orang.

Kontra 2:61, 2:91, dan 3:181. Ayat 21 menetapkan Allah dan rasul-rasul-Nya pasti menang, sedangkan tiga ayat itu mencatat para nabi dibunuh oleh kaumnya. Mufasir memindahkan kemenangannya ke hujah atau ke akhirat agar nabi yang terbunuh tetap terhitung menang.

Kontra 31:15, yang tetap memerintahkan bergaul baik dengan orang tua sekalipun mereka memaksa mempersekutukan Allah, dan 60:8 yang tidak melarang berbuat adil kepada orang yang tidak memerangi. Ayat 22 menyatakan orang beriman tidak akan berkasih sayang dengan yang menentang Allah, sekalipun itu bapak, anak, atau saudaranya.

Kontra 8:41, yang menyisihkan seperlima rampasan perang untuk Allah, Rasul, kerabatnya, anak yatim, orang miskin, dan ibnu sabil, sehingga empat perlima sisanya untuk yang berperang. Ayat 7 menyerahkan seluruh harta fai' kepada daftar yang sama tanpa bagian bagi pasukan. Dua aturan pembagian berbeda pada perolehan yang bedanya cuma ada tidaknya pertempuran.

Kontra 9:29. Ayat ini tidak melarang berbuat baik dan adil kepada orang yang tidak memerangi dan tidak mengusir, sedangkan 9:29 memerintahkan memerangi Ahli Kitab sampai membayar jizyah tanpa menyebut syarat itu.

Kontra 5:5. Ayat ini memerintahkan jangan berpegang pada tali pernikahan dengan perempuan kafir, al-kawafir, sedangkan 5:5 membolehkan menikahi perempuan Ahli Kitab, yang di 5:73 disebut kafir karena ucapannya tentang tiga. Mufasir menyempitkan kawafir di sini jadi perempuan musyrik saja supaya 5:5 tetap berlaku.

Kontra 2:256, yang menyatakan tidak ada paksaan dalam agama, dan 109:6 yang menyerahkan agama masing-masing kepada pemiliknya. Ayat 9 menyebut rasul diutus untuk memenangkan agama itu di atas segala agama meskipun orang musyrik membencinya. Membiarkan dan mengungguli dua sikap yang berbeda terhadap keyakinan orang lain.

Kontra 5:44, yang menyebut Taurat memuat petunjuk dan cahaya, dan menjadikannya dasar putusan para nabi serta ulama Yahudi. Ayat 5 menyamakan pemikul Taurat dengan keledai yang memanggul kitab tebal. Kitab yang sama dipuji sebagai cahaya dan dijadikan bahan perumpamaan yang merendahkan pembawanya.

Kontra 39:53, yang menyatakan Allah mengampuni segala dosa dan melarang orang berputus asa dari rahmat-Nya, serta 42:25 yang menerima tobat hamba-Nya. Ayat 6 menyatakan permohonan ampun untuk sekelompok orang tidak akan mengubah apa pun karena Allah tidak akan mengampuni mereka.

Kontra 42:30, yang menyatakan musibah apa pun yang menimpa seseorang datang dari perbuatan tangannya sendiri, dan 4:79 yang menyatakan hal yang sama. Ayat 11 menempatkan setiap musibah sebagai perkara yang terjadi dengan izin Allah. Kontra juga 57:22, yang menyebut semuanya sudah tertulis sebelum diwujudkan.

Kontra 3:102, yang memerintahkan bertakwa dengan sebenar-benar takwa. Ayat 16 memerintahkan bertakwa menurut kesanggupan, dan Tabari mencatat sebagian mufasir menyebut ayat ini menghapus yang di 3:102. Ukuran yang diminta diturunkan dari yang sebenar-benarnya jadi yang sanggup.

Kontra 5:3 dan 6:115, yang menyatakan agama sudah disempurnakan dan firman-Nya tidak ada yang dapat mengubah. Ayat 1 menutup dengan kalimat bahwa boleh jadi sesudah itu Allah mengadakan ketentuan yang baru. Aturan yang sudah selesai dan aturan yang masih bisa berubah sama-sama dinyatakan.

Kontra 53:3 dan 53:4, yang menyatakan yang diucapkannya bukan menurut keinginannya melainkan wahyu semata. Ayat 1 menegurnya karena mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah demi menyenangkan hati istri-istrinya. Keputusan yang lahir dari keinginan menyenangkan orang tercatat di kitab yang sama.

Kontra 51:56, yang menyatakan jin dan manusia diciptakan semata agar beribadah. Ayat 2 menyebut mati dan hidup diciptakan untuk menguji siapa yang lebih baik amalnya. Kontra juga 11:118 dan 11:119, yang menyebut manusia sengaja dijadikan berselisih dan Jahanam sudah ditetapkan akan dipenuhi.

Kontra 80:1 dan 80:2, yang menegurnya karena bermuka masam dan berpaling dari orang buta, serta 9:43 yang menegur keputusannya memberi izin sebelum jelas siapa yang berdusta. Ayat 4 menyatakan ia benar-benar berbudi pekerti yang luhur. Kontra juga 66:1 soal teguran di urusan rumah tangganya.

Kontra 37:145. Ayat 49 menyatakan seandainya Yunus tidak segera mendapat nikmat, ia pasti dicampakkan ke tanah tandus dalam keadaan tercela, sedangkan 37:145 menyatakan ia memang dicampakkan ke tanah tandus dalam keadaan sakit. Mufasir menaruh bedanya pada kata tercela agar pengandaian yang satu tidak bertabrakan dengan kejadian yang lain.

Kontra 84:10, yang menyebut catatan amal orang celaka diberikan dari belakang punggungnya. Ayat 25 menyebutnya diberikan di tangan kirinya. Mufasir menyatukannya dengan menaruh tangan kiri yang diikat ke belakang punggung, keterangan yang tidak ada di kedua ayat.

Kontra 22:52, yang menyatakan tiap rasul dan nabi sebelumnya pernah kemasukan godaan setan ke dalam keinginannya sebelum Allah menghapusnya. Ayat 44 sampai 46 menyatakan seandainya pembawanya mengarang perkataan atas nama Allah, urat jantungnya pasti diputus. Yang satu menutup rapat kemungkinan sisipan, yang lain justru mengakuinya.

Kontra 32:5 dan 22:47. Hari di ayat ini disebut berukuran lima puluh ribu tahun, sedangkan dua ayat itu menyebut seribu tahun.

Kontra 7:34, yang menyatakan tidak ada umat yang bisa memajukan atau memundurkan ajalnya sesaat pun. Ayat 4 menawarkan penangguhan umur sampai batas yang ditentukan sebagai imbalan memohon ampun, lalu di kalimat penutupnya menyatakan ketetapan Allah tidak dapat ditunda kalau sudah datang.

Kontra 31:34, yang menyebut lima perkara yang tidak diketahui seorang pun selain Allah, tanpa kekecualian apa pun. Ayat 26 dan 27 menutup pengetahuan gaib dari siapa saja lalu membukanya untuk rasul yang diridai. Kontra juga 3:44 dan 11:49, yang menyebut kabar gaib diwahyukan kepada Muhammad.

Kontra 17:79, yang menempatkan salat malam sebagai ibadah tambahan. Ayat 2 sampai 4 memerintahkan bangun hampir sepanjang malam, lalu ayat 20 meringankannya dengan alasan ada yang sakit, bepergian mencari karunia Allah, dan berperang di jalan Allah. Kewajiban dan keringanannya berjarak jauh dalam waktu turunnya.

Kontra 29:13 dan 16:25, yang menyatakan sebagian orang memikul dosanya sendiri sekaligus dosa orang yang mereka sesatkan. Ayat 38 menetapkan setiap orang tertahan oleh perbuatannya sendiri, sejalan dengan 6:164 dan 53:38. Dua aturan tentang siapa menanggung apa berjalan bersamaan di dalam kitab yang sama.

Kontra 6:103. Ayat ini menyebut ada wajah yang berseri memandang Tuhannya pada hari itu, sedangkan 6:103 menyatakan Dia tidak dapat dicapai penglihatan mata. Perbedaan ini yang jadi pangkal perselisihan panjang antara Asy'ariyah dan Muktazilah.

Kontra 18:31, 22:23, dan 35:33, yang memberi penghuni surga gelang emas. Ayat 21 memberi mereka gelang perak, asawira min fiddah. Mufasir menjawab dengan menyebut keduanya dipakai bergantian, keterangan yang tidak ada di ayat mana pun.

Kontra 18:29, yang menyerahkan pilihan beriman atau kafir kepada orangnya sendiri. Ayat 29 menawarkan jalan bagi siapa yang menghendaki, lalu ayat 30 mencabutnya dengan menyatakan orang tidak mampu menghendaki kecuali Allah menghendakinya. Kalimat yang sama persis dipakai lagi di 81:29.

Kontra 16:111, yang menyebut setiap orang datang membela dirinya sendiri pada hari itu. Ayat 35 dan 36 menyatakan mereka tidak dapat berbicara dan tidak diizinkan mengajukan alasan. Kontra juga 36:65, yang menutup mulut mereka lalu memindahkan kesaksian ke tangan dan kaki.

Kontra 4:169 dan 33:65, yang menyatakan orang kafir kekal di neraka selama-lamanya. Ayat 23 menyebut mereka tinggal di sana ahqaban, kurun demi kurun yang berulang, bentuk jamak yang menunjuk masa panjang tapi berhingga. Kontra juga 6:128, yang mengecualikan kekekalan itu dengan kehendak Allah.

Kontra 2:29, yang menciptakan segala isi bumi lebih dulu lalu menuju ke langit. Ayat 27 sampai 30 membangun langit dulu, menyempurnakannya, baru sesudah itu menghamparkan bumi. Kontra juga 41:9 sampai 41:12, yang menempatkan bumi dan gunungnya lebih dulu, lalu langit yang masih berupa asap.

Kontra 68:4 dan 33:21, yang menyebut Muhammad berbudi pekerti luhur dan menjadikannya suri teladan yang baik. Ayat 1 sampai 10 menegurnya karena bermuka masam dan berpaling dari orang buta yang datang bersegera, sementara ia melayani orang yang merasa dirinya serba cukup.

Kontra 18:29, yang menyerahkan pilihan beriman atau kafir kepada orangnya sendiri. Ayat 28 menawarkan jalan lurus bagi siapa yang menghendaki, lalu ayat 29 mencabutnya dengan menyatakan orang tidak dapat menghendaki kecuali Allah menghendakinya. Kalimat yang sama persis dipakai lagi di 76:30.

Kontra 2:255, 21:28, dan 53:26, yang menyediakan syafaat asal Allah mengizinkan. Ayat 19 menutup rapat kemungkinan itu dengan menyatakan seseorang sama sekali tidak berdaya menolong orang lain pada hari pembalasan. Yang satu menjanjikan pintu bersyarat, yang lain menyatakan pintunya tidak ada.

Kontra 6:103 dan 7:143, yang menyatakan Allah tidak dapat dicapai penglihatan mata dan menolak permintaan Musa untuk melihat-Nya. Ayat 15 menyebut orang durhaka terhalang dari melihat Tuhan mereka pada hari itu, dan susunan kalimatnya mengandaikan ada pihak lain yang tidak terhalang.

Kontra 69:25 dan 17:71, yang membagi manusia lewat catatan di tangan kanan dan tangan kiri. Ayat 10 memberikan catatan itu dari arah belakang punggung, bukan dari tangan kiri. Dua gambaran tentang adegan yang sama beredar di dalam kitab yang sama.

Kontra 6:12, yang menyatakan Allah menetapkan sifat kasih sayang atas diri-Nya sendiri. Ayat 16 menyebut Dia Mahakuasa berbuat apa saja yang Dia kehendaki, tanpa ikatan apa pun. Kehendak yang tidak terikat dan janji yang mengikat diri sendiri dua keterangan yang berbeda tentang cara Dia memutuskan.

Kontra 9:5, yang memerintahkan memerangi orang musyrik di mana saja ditemui begitu bulan haram habis. Ayat 17 justru memerintahkan memberi mereka penangguhan dan kesempatan barang sebentar. Perintah menahan diri dan perintah menyerang sama-sama ditujukan kepada sasaran yang sama.

Kontra 15:9, yang menjamin Allah sendiri memelihara bacaan itu. Ayat 6 menjanjikan pembawanya tidak akan lupa, lalu ayat 7 membuka kemungkinan lupa kalau Allah menghendaki. Kontra juga 2:106, yang menyebut ada ayat yang dihilangkan dari ingatan lalu diganti.

Kontra 9:5 dan 9:29, yang memerintahkan memerangi orang musyrik di mana saja ditemui dan memerangi Ahli Kitab sampai mereka membayar jizyah dalam keadaan tunduk. Ayat 21 dan 22 membatasi tugas Muhammad cuma memberi peringatan dan menyatakan ia bukan penguasa atas mereka.

Kontra 6:103 dan 42:11, yang menyatakan Allah tidak tercapai oleh penglihatan mata dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Ayat 22 menyebut Tuhan datang bersama malaikat yang berbaris-baris. Datang dari suatu tempat ke tempat lain menuntut kedudukan dan batas tubuh, persis yang dimiliki makhluk.

Kontra 95:4, yang menyatakan manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Ayat 4 menyatakan manusia diciptakan berada dalam susah payah, fi kabad. Keadaan awal yang sempurna dan keadaan awal yang penuh kesulitan sama-sama dinyatakan tentang jenis yang sama.

Kontra 18:29, yang menyerahkan pilihan beriman atau kafir kepada orang itu sendiri. Ayat 8 menyebut Allah yang mengilhamkan jalan kejahatan dan jalan takwa ke dalam jiwa. Kontra juga 16:93, yang menyatakan Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki lalu tetap menjanjikan orang akan ditanya tentang perbuatannya.

Kontra 19:71, yang menyatakan tidak ada seorang pun yang tidak mendatangi neraka dan menyebutnya ketetapan yang pasti. Ayat 15 membatasi yang memasukinya cuma orang yang paling celaka. Kontra juga 19:72, yang menyelamatkan orang bertakwa dari dalam neraka, bukan menjauhkan mereka seperti di ayat 17.

Kontra 46:9, yang mengutip Muhammad menyatakan tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadap dirinya. Ayat 3 menyatakan ia tidak ditinggalkan maupun dibenci, dan ayat 5 menjanjikan karunia sampai ia puas. Kepastian dan ketidaktahuan tentang nasib orang yang sama sama-sama dinyatakan.

Kontra 53:2 dan 68:4, yang menyatakan pembawanya tidak sesat, tidak keliru, dan berbudi pekerti luhur. Ayat 2 dan 3 menyebut beban yang diturunkan dari punggungnya, wizr, kata yang di 6:31 dan 35:18 dipakai untuk beban dosa. Kontra juga 48:2 soal dosa yang lalu dan yang akan datang.

Kontra 30:30 dan 103:2, yang menyatakan manusia diciptakan menurut fitrah yang tidak berubah, lalu menempatkan seluruh manusia dalam kerugian. Ayat 4 dan 5 menyebut manusia diciptakan sebaik-baik bentuk lalu dikembalikan ke tempat yang serendah-rendahnya, kecuali yang beriman.

Kontra 7:157 dan 62:2, yang menyebut Muhammad nabi yang ummi dan kaumnya buta huruf. Ayat 1 sampai 5 memerintahkan membaca dan memuji Tuhan yang mengajar manusia dengan pena. Perintah membaca kepada orang yang di tempat lain disebut tidak bisa membaca sudah jadi bahan perdebatan mufasir sejak awal.

Kontra 17:106 dan 25:32, yang menyatakan bacaan ini sengaja diturunkan berangsur-angsur dan menjawab keberatan kenapa tidak sekaligus. Ayat 1 menyebutnya diturunkan pada malam qadar, sejalan dengan 44:3 dan 2:185. Turun sekali dan turun bertahap sama-sama dinyatakan tentang kitab yang sama.

Kontra 49:13, yang menyatakan manusia dijadikan berbangsa dan bersuku supaya saling mengenal, dan yang paling mulia yang paling bertakwa. Ayat 6 menempatkan kafir dari Ahli Kitab dan orang musyrik sebagai sejahat-jahat makhluk, dan ayat 7 menempatkan orang beriman sebagai sebaik-baiknya.

Kontra 25:23 dan 18:105, yang menyatakan amal sebagian orang diperlihatkan lalu dijadikan debu yang beterbangan dan tidak ditimbang sama sekali. Ayat 7 dan 8 menjanjikan setiap kebaikan dan kejahatan seberat zarah pasti terlihat balasannya. Kontra juga 47:9 soal amal yang dihapus.

Kontra 55:39, yang menyatakan pada hari itu manusia dan jin tidak ditanya tentang dosanya. Ayat 9 sampai 11 menyebut isi kubur dikeluarkan dan apa yang tersimpan di dalam dada ditampakkan, lalu Tuhan mereka disebut Mahateliti terhadap keadaan mereka.

Kontra 18:105, yang menyatakan Allah tidak mengadakan penimbangan terhadap amal sebagian orang pada hari Kiamat. Ayat 6 sampai 9 menjadikan timbangan penentu nasib setiap orang tanpa kecuali. Kontra juga 21:47, yang menjanjikan tidak seorang pun dirugikan walau seberat biji sawi.

Kontra 7:32, yang menyebut perhiasan dan rezeki yang baik memang disediakan Allah untuk hamba-Nya, dan menegur orang yang mengharamkannya. Ayat 8 menjadikan kenikmatan dunia bahan pertanyaan di hari perhitungan, sehingga yang di satu tempat dinyatakan pemberian di tempat lain jadi beban.

Kontra 95:4 dan 30:30, yang menyatakan manusia diciptakan dalam bentuk sebaik-baiknya dan menurut fitrah yang tidak berubah. Ayat 2 menempatkan seluruh manusia dalam kerugian, kecuali yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Keadaan awal yang baik dan keadaan awal yang rugi sama-sama dinyatakan tentang jenis yang sama.

Kontra 9:28 dan 8:35, yang menyebut orang musyrik najis dan melarang mereka mendekati Masjidilharam, serta menyebut ibadah mereka di sekitar rumah itu tidak lebih dari siulan dan tepuk tangan. Ayat 1 sampai 5 menggambarkan Allah membinasakan pasukan yang hendak menyerang rumah itu waktu pengurusnya masih orang yang sama.

Kontra 2:155, yang menyatakan orang beriman pasti diuji dengan ketakutan, kelaparan, dan kekurangan harta. Ayat 4 menyebut Allah memberi makan orang Quraisy untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan, lalu menjadikan itu alasan menyembah-Nya. Yang di satu tempat ujian di tempat lain jadi nikmat yang menuntut balasan.

Kontra 98:6, yang menetapkan sejahat-jahat makhluk lewat keyakinan orang, yaitu kafir dari Ahli Kitab dan orang musyrik. Ayat 1 sampai 3 menetapkan siapa yang mendustakan agama lewat perbuatannya: menghardik anak yatim dan tidak mengajak memberi makan orang miskin. Dua ukuran berbeda dipakai untuk menilai orang yang sama.

Kontra 33:40, yang menyatakan Muhammad bukan bapak dari seorang lelaki di antara mereka. Ayat 3 menyebut yang membencinya dialah yang abtar, terputus, kata yang di Arab masa itu dipakai untuk lelaki tanpa keturunan lelaki. Ejekan yang dibalikkan justru menggambarkan keadaan yang di surat lain diakui sendiri.

Kontra 110:2, yang menyebut manusia berbondong-bondong masuk agama Allah. Ayat 3 sampai 5 menyatakan lawan bicaranya tidak pernah dan tidak akan menyembah apa yang disembah Muhammad. Tradisi menempatkan surat 110 sesudah surat 109, dan sebagian orang Quraisy yang dituju kemudian tercatat masuk Islam.

Kontra 109:3 sampai 109:5, yang menyatakan lawan bicaranya bukan penyembah dan tidak pernah jadi penyembah apa yang disembah Muhammad. Ayat 2 menyebut manusia berbondong-bondong masuk agama Allah. Tradisi menempatkan surat ini sesudah surat 109, dan sebagian orang yang dituju di sana kemudian tercatat masuk Islam.

Kontra 39:53, yang menyatakan Allah mengampuni segala dosa dan melarang orang berputus asa dari rahmat-Nya. Ayat 3 memastikan Abu Lahab masuk api yang bergejolak sejak sebelum ia mati, sehingga satu orang dikecualikan dari tawaran yang di tempat lain berlaku untuk siapa saja. Kontra juga 42:25 soal tobat yang diterima.

Kontra 38:75, 55:27, dan 20:5, yang menyebut Allah mencipta dengan kedua tangan-Nya, punya wajah yang kekal, dan bersemayam di atas Arsy. Ayat 4 menyatakan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia, sedangkan tangan, wajah, dan tempat bersemayam semuanya bentuk yang dipinjam dari makhluk.

Kontra 32:7, yang menyebut Allah memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan. Ayat 2 meminta perlindungan kepada Allah dari kejahatan makhluk yang Dia ciptakan sendiri, sehingga sumber bahaya dan tempat berlindung jadi satu pihak.

Kontra 4:79, yang menyatakan keburukan yang menimpa seseorang datang dari kesalahan dirinya sendiri. Ayat 4 dan 5 memindahkan sumber niat buruk ke pembisik yang bersembunyi di luar diri manusia. Kontra juga 4:78 di ayat sebelumnya, yang menyatakan semuanya datang dari sisi Allah.