An-Nisa' (Wanita) Ayat 157

Bacaan

TopikKeimanan kepada Semua Rasul dan Stereotip Kolektif terhadap Yahudi

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ۚ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا

(4:157) dan (Kami hukum juga) karena ucapan mereka, "Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah,243) padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentang (pembunuhan) Isa, selalu dalam keragu-raguan tentang siapa yang dibunuh. Mereka benar-benar tidak tahu (siapa sebenarnya yang dibunuh), melainkan mengikuti persangkaan belaka, jadi mereka tidak yakin telah membunuhnya,

Catatan Depag

243) Mereka menyebut Isa putra Maryam itu Rasul Allah ialah sebagai ejekan, karena mereka sendiri tidak mempercayai kerasulan Nabi Isa -'alaihissalām-.

Kritik

Klaim historis bahwa orang Yahudi "tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, tetapi diserupakan bagi mereka" adalah adopsi mentah dari sekte bid'ah Kristen Doketisme (seperti ajaran Basilides atau Cerinthus),,,. Penulis Al-Qur'an menolak penyaliban bukan berdasarkan bangunan teologi yang koheren, melainkan semata-mata karena gagasan bahwa orang Yahudi berhasil menundukkan dan membunuh seorang nabi dianggap terlalu menyinggung harga dirinya.

Moral

(4:157): 'Mereka tidak membunuh Isa dan tidak menyalibnya tapi disamarkan bagi mereka' — penyangkalan historis yang menggunakan substitusi tanpa nama.

Sains

Pernyataan bahwa Yesus tidak benar-benar disalib tetapi 'disamarkan' (syubbiha lahum) bertentangan dengan konsensus historis lintas disiplin: sumber Romawi, Yahudi, dan Kristen awal semua mengonfirmasi kematian Yesus di kayu salib.

Kontradiksi

(4:157): 'Sesungguhnya mereka tidak membunuh Isa' — bertentangan dengan S3:55 'Aku mewafatkan kamu'; dua ayat memberikan narasi berbeda tentang nasib Isa.