Bacaan
TopikPembagian Manusia: Orang Diberi Nikmat vs. Dimurkai dan Sesat
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.3)
Catatan Depag
*3) Mereka yang dimurkai, adalah mereka yang sengaja menentang ajaran Islam. Mereka yang sesat adalah mereka yang sengaja mengambil jalan lain selain ajaran Islam.
Kritik
- Integrasi False Dichotomy dan Moral Concerns: Ayat ini membagi manusia menjadi tiga kategori mutlak yang saling eksklusif: (1) "orang-orang yang telah Engkau beri nikmat," (2) "mereka yang dimurkai," dan (3) "mereka yang sesat." Pembagian ini adalah contoh False Dichotomy (False Dilemma) yang mengabaikan spektrum kompleks kepercayaan, moralitas, dan pengalaman spiritual manusia. Realitas manusia jauh lebih nuansa: individu memiliki tingkat ketaatan yang bervariasi, komitmen moral yang berlapis, dan perjalanan spiritual yang heterogen.
- Stigmatisasi Sistemik: Dikotomi ini mendorong polarisasi moral dan sikap superioritas kelompok. Mereka yang mengidentifikasi diri dengan "diberi nikmat" — Muslim yang taat — dapat mengembangkan pandangan hierarchis tentang kelompok manusia lain sebagai "dimurkai" atau "sesat." Struktur naratif ini mendukung: (a) sikap superioritas terhadap non-Muslim, (b) stigmatisasi terhadap Muslim tidak taat, ateis, atau penganut agama lain, dan (c) pemisahan sosial yang membatasi empati lintas kepercayaan.
- Eksklusi Eskatologis: Pembagian ini menjadi fondasi teologis untuk eksklusi eskatologis — kelompok "dimurkai" dan "sesat" dianggap mendapatkan hukuman abadi. Ini mendukung struktur in-group/out-group yang kuat, di mana keanggotaan kelompok "diberi nikmat" bukan sekadar identitas keagamaan, melainkan tiket eskatologis yang menempatkan kelompok lain dalam kategori subordinat yang terancam siksaan.
Logical Fallacy
False Dichotomy (False Dilemma): Ayat 1:7 membagi manusia menjadi tiga kategori mutlak yang saling eksklusif (orang diberi nikmat, orang dimurkai, orang sesat), mengabaikan spektrum kompleks kepercayaan, moralitas, dan pengalaman spiritual manusia.
Moral Concern
(Ayat 1:7): Teks sejak awal mengotakkan manusia ke dalam kelompok yang secara ilahi didiskriminasi, yakni mereka yang "dimurkai" dan "sesat", memupuk kebencian in-group/out-group hanya karena perbedaan arah spiritual.
Contradiction
- Kontradiksi dengan Ayat 3 (Rahmat Universal): Ayat 3 menetapkan Allah sebagai "ar-Rahman ar-Rahim" — Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Jika rahmat ini bersifat universal (seperti yang diimplikasikan oleh frasa "rabb al-'alamin" di ayat 2), maka tidak ada alasan mengapa ada kelompok manusia yang secara permanen "dimurkai" dan "sesat." Rahmat sejati akan berupaya membimbing SEMUA makhluk, bukan menyingkirkan sebagian dari mereka.
- Kontradiksi Internal Pembagian: Kategori "diberi nikmat" diidentifikasi secara tradisional dengan para nabi, orang-orang shaleh, dan martir — sementara kategori "dimurkai" diasosiasikan dengan Yahudi dan "sesat" dengan Nasrani. Namun, dalam tradisi Abrahamik, Yahudi dan Nasrani juga menerima "nikmat" ilahi dalam bentuk wahyu dan nabi. Pembagian ini inkonsisten secara internal karena kelompok yang menerima wahyu (nikmat) kemudian dikategorikan sebagai "dimurkai" atau "sesat" — menunjukkan bahwa kriteria pembagian tidak koheren.
- Kontradiksi dengan Konsep Kebebasan: Jika Allah benar-benar berkuasa mutlak dan menetapkan "jalan lurus" (ayat 6), maka keberadaan "yang sesat" menimbulkan pertanyaan teodise: apakah Allah tidak berhasil membimbing mereka? Atau apakah Allah sengaja membiarkan mereka sesat? Kedua pilihan ini berimplikasi negatif bagi konsep ilahi yang "penyayang" dan "berkuasa.