An-Naml: Bahasa Burung dan Nama yang Menempel di Jimat

Raja yang punya pasukan tak kelihatan

An-Naml 27:16 membuka dengan Sulaiman menyebut karunianya sendiri: kami telah diajari bahasa burung, dan kami diberi segala sesuatu. An-Naml 27:17 melanjutkan dengan pasukannya yang terdiri dari jin, manusia, dan burung, semuanya diatur dalam barisan.

Gambaran ini punya umur panjang di luar kitabnya. Sulaiman sebagai raja penguasa roh sudah beredar di tulisan Yahudi sejak berabad-abad sebelumnya, lengkap dengan cincin bermeterai dan roh-roh yang dipaksa membangun.

Di sini gambaran itu mendarat dan tidak pernah pergi. Nama Sulaiman dipakai di kertas jimat, di ilmu hikmah, dan di jasa yang menawarkan khodam untuk melancarkan dagangan. Orang yang membelinya bukan orang yang tidak salat; sering kali justru yang rajin.

Kitabnya sendiri sebenarnya tidak menyediakan pintu itu. Yang diceritakan satu orang yang diberi kemampuan khusus, bukan cara yang bisa diikuti orang lain. Tapi cerita tentang kekuasaan atas yang tak kelihatan memang selalu berakhir jadi tawaran jasa.

Semut yang menyelamatkan kaumnya

An-Naml 27:18 memuat adegan yang memberi nama seluruh surat ini. Seekor semut berkata, wahai para semut, masuklah ke sarang kalian supaya tidak diinjak Sulaiman dan pasukannya sedangkan mereka tidak menyadarinya.

Ujung kalimat itu yang paling halus. Semut itu tidak menuduh siapa pun jahat; dia menyebut mereka tidak menyadarinya.

Sulaiman mendengarnya lalu tersenyum. Bagian ini kecil dan hampir tidak berpengaruh pada jalan cerita, dan tetap jadi bagian paling disukai orang dari seluruh surat. Di TPA dan buku cerita anak, adegan semut ini hampir selalu masuk, sementara lantai kaca dan singgasana yang dipindahkan jarang ikut diceritakan.

Ratu yang menghitung sebelum menjawab

Ratu Saba muncul lewat laporan burung hudhud, lalu menerima surat yang isinya ajakan menyerah. An-Naml 27:32 merekam cara dia menanggapinya: dia mengumpulkan para pembesarnya dan berkata, berilah aku pertimbangan, aku tidak pernah memutuskan sesuatu sebelum kalian hadir.

An-Naml 27:34 memuat penilaiannya tentang perang: sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, mereka merusaknya, dan menjadikan penduduknya yang mulia jadi hina.

Dua ayat itu menggambarkan seorang kepala negara yang berunding dulu, menimbang akibat, lalu memilih mengirim hadiah untuk menguji maksud lawannya. Sedikit sekali tokoh di Al-Qur'an yang digambarkan seteliti ini caranya berpikir, dan tokoh itu perempuan yang belum beriman.

Yang akhirnya membuatnya menyerah

Hadiahnya ditolak. An-Naml 27:38-40 lalu menceritakan singgasananya dipindahkan ke istana Sulaiman sebelum sang ratu tiba, oleh seseorang yang disebut punya ilmu dari kitab, dalam waktu sekejap mata.

Sesudah itu An-Naml 27:44 menutup perkaranya. Dia disuruh masuk ke istana, melihat lantainya, mengiranya kolam air, lalu menyingkapkan kedua betisnya. Sulaiman menerangkan bahwa itu istana berlantai kaca. Dan di situlah dia berkata: aku telah menzalimi diriku, dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah.

Perhatikan apa yang mendahului kalimat itu. Bukan alasan, bukan penjelasan tentang tauhid, dan bukan bantahan atas penyembahan matahari yang dilaporkan burung tadi. Yang mendahuluinya singgasananya sudah ada di istana orang lain, dan dirinya baru saja dipermalukan oleh lantai.

Perpindahan yang datang sesudah rangkaian pertunjukan kekuasaan susah dibedakan dari menyerah. Dan surat ini tidak menyediakan cara membedakannya, sebab yang dicatat cuma hasilnya.

Gaib yang ditutup rapat

An-Naml 27:65 menutup pintu yang sepanjang surat ini kelihatan terbuka lebar: katakanlah, tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib, kecuali Allah.

Kalimat itu berdiri di surat yang sama dengan burung pembawa kabar, jin yang menawarkan memindahkan singgasana, dan orang yang bisa melakukannya lebih cepat lagi.

Dua-duanya bisa dipertemukan dengan membedakan pengetahuan gaib dari kemampuan luar biasa, dan pembedaan itu memang dipakai penafsir. Yang tidak bisa dijaga cuma pemakaiannya di luar sana. Orang yang menjual jasa memanggil khodam selalu mengutip bagian pertama surat ini, dan hampir tidak pernah mengutip ayat 65.