Al-Bayyinah: Meringkas Agama, lalu Membagi Manusia

Agama yang diringkas jadi satu kalimat

Al-Bayyinah 98:5 memuat perumusannya: padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus.

Tiga hal disebut, dan tidak ada yang keempat. Kemurnian niat, salat, dan zakat.

Yang tidak ada di daftar itu juga menerangkan. Tidak ada bentuk negara, tidak ada hukum pidana, tidak ada aturan berpakaian, dan tidak ada keharusan memusuhi siapa pun.

Kalimat ini termasuk yang paling sering dipakai kelompok yang menolak agama dikecilkan jadi urusan aturan, dan pemakaian itu punya dasar yang kuat di bunyinya. Yang perlu ditambahkan cuma satu hal, yaitu bahwa surat ini tidak berhenti di ayat 5.

Seburuk-buruk makhluk dan sebaik-baiknya

Al-Bayyinah 98:6 melanjutkan: sesungguhnya orang-orang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik akan masuk ke neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya, mereka itu seburuk-buruk makhluk.

Al-Bayyinah 98:7 memasang pasangannya: sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu sebaik-baik makhluk.

Kata yang dipakai di dua tempat sama, yaitu al-bariyyah, yang artinya makhluk yang diciptakan. Jadi pembagiannya bukan antara perbuatan baik dan perbuatan buruk, melainkan antara dua jenis makhluk.

Yang berpindah di situ letak penilaiannya. Di ayat 5 yang dinilai apa yang dikerjakan orang. Di ayat 6 dan 7 yang dinilai orangnya sebagai jenis.

Dan akibat pemindahan itu terasa sampai sekarang. Sebutan seburuk-buruk makhluk beredar di kolom komentar, di potongan ceramah, dan sesekali di spanduk, hampir selalu untuk menyebut kelompok lain. Bentuknya tidak menyediakan cara membantah, sebab yang dinyatakan bukan kelakuan yang bisa diperbaiki melainkan jenis yang melekat.

Berpecah sesudah bukti datang

Al-Bayyinah 98:4 memuat keterangan yang menarik: dan tidaklah berpecah belah orang-orang yang didatangkan Al-Kitab kecuali sesudah datang kepada mereka bukti yang nyata.

Jadi perpecahannya tidak disebut terjadi karena kekurangan bukti, melainkan sesudah buktinya sampai.

Kalau kalimat itu dipegang, satu hal ikut terbawa: bukti tidak menyelesaikan perselisihan, dan kadang justru memulainya. Pengamatan itu bisa diperiksa di mana saja, termasuk di luar urusan agama.

Yang tidak diambil dari pengamatan itu kesimpulan yang wajar, yaitu bahwa menghadapi orang yang tetap berbeda sesudah melihat bukti yang sama memerlukan cara lain daripada menyatakan mereka sengaja menolak. Yang datang dua ayat sesudahnya justru penggolongan.

Bukti yang berupa seorang rasul

Al-Bayyinah 98:1-3 menerangkan apa yang disebut bukti nyata: seorang rasul dari Allah yang membacakan lembaran-lembaran yang disucikan, di dalamnya terdapat isi kitab-kitab yang lurus.

Jadi buktinya orang yang membacakan, dan yang dibacakan lembaran. Bentuk pembuktian semacam ini menuntut penerimanya lebih dulu menerima kedudukan orang yang membacakan.

Untuk orang yang sudah menerimanya, susunan ini berjalan lancar. Untuk yang belum, susunannya berputar: yang dijadikan bukti kehadiran seseorang, dan kehadiran seseorang cuma jadi bukti kalau kedudukannya sudah diterima lebih dulu.

Rida yang berjalan dua arah

Al-Bayyinah 98:8 menutup surat: balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya.

Bagian terakhir itu yang tidak biasa. Rida disebut berjalan dua arah, jadi bukan cuma yang menilai yang puas melainkan juga yang dinilai. Susunan itu jarang muncul, dan di antara semua gambaran balasan yang dirinci dengan sutra dan gelas, kalimat ini yang paling sedikit menyebut benda.