Al-'Ankabut: Satu Kata yang Menutup Semua Percakapan

Kata yang bisa dipasang ke apa saja

Al-Ankabut 29:2 membukanya: apakah manusia mengira bahwa mereka dibiarkan mengatakan kami telah beriman, sedangkan mereka tidak diuji lagi?

Sebagai pertanyaan, ini masuk akal. Keyakinan yang tidak pernah dibayar mahal memang tidak bisa dibedakan dari kebiasaan.

Yang terjadi pada kata itu sesudahnya jauh melampaui maksud aslinya. Di sini ujian sudah jadi jawaban serba guna. Kena PHK, ujian. Rumah kebakaran, ujian. Anak meninggal, ujian. Dan waktu keadaannya membaik, itu juga disebut ujian, jenis yang lain.

Keterangan yang cocok untuk semua keadaan tidak menerangkan apa pun tentang keadaan tertentu. Gunanya justru menutup pertanyaan sebelum sempat diajukan. Dan yang paling sering menerimanya orang yang sedang paling tidak punya tenaga untuk membantah.

Orang tua yang boleh ditolak

Al-Ankabut 29:8 memasang satu batas yang tegas: Kami wajibkan kepada manusia berbuat baik kepada kedua orang tuanya, tetapi kalau keduanya memaksamu mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang kamu tidak punya pengetahuan tentangnya, jangan patuhi keduanya.

Perintahnya berlapis dan tidak bertabrakan sendiri: tetap berbuat baik, tapi jangan menuruti isi perintahnya.

Batas ini punya akibat yang nyata di keluarga mana pun yang isinya tidak seagama, dan di sini keluarga semacam itu banyak. Anak yang pindah keyakinan, orang tua yang masih menjalankan adat lama, dan menantu yang datang dari agama lain, semuanya masuk ke wilayah yang diatur ayat ini.

Yang tidak ikut diatur, siapa yang menentukan bahwa sebuah perbuatan termasuk mempersekutukan. Selamatan, ziarah kubur, dan sesajen di sawah pernah dan masih dinilai berbeda-beda oleh kelompok yang sama-sama mengutip ayat ini.

Rumah laba-laba

Al-Ankabut 29:41 menyusun perumpamaan yang memberi nama surat ini: orang yang mengambil pelindung selain Allah seperti laba-laba yang membuat rumah, dan sesungguhnya selemah-lemah rumah adalah rumah laba-laba.

Sebagai kiasan, ini mengena. Sarang laba-laba memang tidak melindungi penghuninya dari hujan, angin, atau tangan yang menyapunya.

Yang perlu dijaga cuma pemakaiannya. Perumpamaan ini bicara tentang tempat berlindung, bukan tentang orang yang berlindung.

Dipakai untuk menyebut keyakinan orang lain rapuh, kiasan itu berubah jadi penilaian atas orangnya, dan kiasannya sendiri tidak menyediakan lompatan itu.

Dan seperti kiasan lain yang kena sorotan modern, ada yang mencoba menariknya jadi keterangan ilmiah tentang laba-laba betina yang memakan pasangannya, seolah ayatnya sedang bicara soal rumah tangga yang rusak. Bacaan itu tidak ada di ayatnya, dan tidak ada di satu pun tafsir klasik.

Cara berdebat yang jarang dikutip

Al-Ankabut 29:46 memuat kalimat yang bunyinya berbeda sekali dari ayat-ayat polemik di surat lain: janganlah kalian berdebat dengan Ahli Kitab kecuali dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka.

Lanjutannya lebih jauh lagi: dan katakanlah, kami beriman kepada yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada kalian, Tuhan kami dan Tuhan kalian satu, dan kami berserah diri kepada-Nya.

Kalimat Tuhan kami dan Tuhan kalian satu itu jarang sekali muncul di ceramah, kalah jauh oleh ayat-ayat yang menarik garis. Padahal isinya pengakuan bahwa yang disembah pihak sebelah bukan sesuatu yang lain.

Ayat yang sama juga mengecualikan orang zalim, dan pengecualian semacam itu selalu bisa diperluas oleh yang memakainya. Tapi bunyi pokoknya tetap: bantahlah dengan cara terbaik.

Dua orang yang meninggalkan kaumnya

Ibrahim dan Luth muncul di tengah surat ini dengan satu kesamaan yang tidak diperbandingkan secara terbuka: dua-duanya berakhir keluar dari masyarakatnya sendiri.

Al-Ankabut 29:26 menyebutnya singkat: maka Luth membenarkannya, dan Ibrahim berkata, sesungguhnya aku akan berpindah ke tempat yang diperintahkan Tuhanku.

Digabung dengan pembukaan surat tentang ujian, susunannya jadi jelas. Ujian di sini berupa harga sosial, bukan bencana alam: kehilangan keluarga, kehilangan tempat tinggal, dan pergi dari kota sendiri.

Bacaan itu jauh lebih sempit daripada cara kata ujian dipakai sekarang, dan jauh lebih bisa dipertanggungjawabkan. Yang diuji dalam cerita ini pilihan orang, bukan nasib yang menimpanya tanpa dia bisa apa-apa.