Al-'Adiyat: Sumpah Demi Serbuan Pagi Buta

Sumpah demi serbuan pagi buta

Al-Adiyat 100:1-5 menyusun lima baris: demi kuda perang yang berlari kencang dengan terengah-engah, dan kuda yang mencetuskan api dengan pukulan kuku kakinya, dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, maka menerbangkan debu, dan menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh.

Yang digambarkan satu jenis kejadian tertentu, yaitu serangan mendadak di waktu subuh, cara berperang yang biasa di padang pasir karena musuh masih tidur dan udara masih dingin.

Kerinciannya menunjukkan penyusunnya tahu betul yang digambarkannya. Napas kuda yang terengah, percikan api dari kuku yang membentur batu, dan debu yang naik cuma bisa disebut orang yang pernah melihatnya.

Al-Adiyat 100:6 memberi kesimpulannya: sesungguhnya manusia itu sangat ingkar dan tidak berterima kasih kepada Tuhannya.

Antara lima baris sumpah dan kesimpulan itu tidak ada satu pun langkah yang menghubungkan. Serbuan pagi buta tidak menerangkan apa-apa tentang keingkaran manusia, dan tidak diminta menerangkan. Yang dikerjakan lima baris itu menyiapkan pendengar, bukan menyusun alasan, dan itu bentuk yang berulang di hampir semua surat yang dibuka dengan sumpah.

Kata kebaikan yang artinya harta

Al-Adiyat 100:8 memuat satu baris: dan sesungguhnya dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta.

Kata yang dipakai untuk harta di situ al-khair, yang arti dasarnya kebaikan. Jadi bunyi harfiahnya sangat keras cintanya kepada kebaikan.

Pemakaian itu bukan kekeliruan dan bukan kiasan yang dibuat-buat, melainkan cara bahasa Arab menyebut harta dengan kata yang sama untuk hal yang baik. Bahasa Indonesia mengerjakan hal yang mirip: rezeki dipakai untuk penghasilan dan sekaligus untuk keberuntungan, dan berkah dipakai untuk keduanya juga.

Yang bisa dibaca dari kebiasaan bahasa semacam ini satu hal yang tidak kecil. Kalau kata untuk baik dan kata untuk kaya berpindah tempat semudah itu, maka anggapan bahwa yang berharta itu yang diberkahi sudah tertanam di dalam bahasanya sendiri, sebelum satu pun ceramah tentang rezeki diucapkan. Al-Fajr 89:15 membantah anggapan itu, dan bantahannya harus melawan bahasa yang dipakainya sendiri.

Dia menyaksikan sendiri hal itu

Al-Adiyat 100:7 menyisipkan satu baris di antara dua celaan: dan sesungguhnya dia menyaksikan sendiri keingkarannya.

Orangnya tidak digambarkan menunggu dihadapkan pada bukti. Ayatnya menyatakan dia sudah tahu sekarang.

Susunan itu sejalan dengan Asy-Syams 91:8 yang menyebut jiwa sudah diilhamkan mana yang buruk dan mana yang baik. Dua surat pendek yang berdekatan sama-sama menaruh pengetahuan tentang benar dan salah di dalam orangnya, bukan di luar. Dan kalau itu dipegang, seluruh perkara berhenti jadi urusan penyampaian keterangan dan berpindah jadi urusan kenapa orang mengerjakan hal yang diketahuinya sendiri keliru.

Isi dada yang dikeluarkan

Al-Adiyat 100:9-10 menutup surat dengan pertanyaan: maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur, dan dilahirkan apa yang ada di dalam dada.

Dua baris itu memasangkan dua hal yang biasanya tidak dipasangkan: isi kubur dan isi dada. Yang pertama benda, yang kedua bukan.

Kata yang dipakai untuk isi dada hushshila, yang arti dasarnya dipisahkan dari kulitnya seperti biji yang ditumbuk keluar dari sekamnya. Gambaran itu diambil dari pekerjaan bertani, dan dipakai untuk menerangkan penyingkapan isi hati. Cara memakai kata kerja sehari-hari untuk hal yang tidak kelihatan yang membuat surat-surat pendek ini bertahan di ingatan orang.