Al-An'am: Pembuktian yang Tidak Bisa Gagal

Alam sebagai saksi yang tidak pernah ditanya balik

Al-An'am 6:1 membuka dengan pujian kepada yang menciptakan langit dan bumi lalu menjadikan gelap dan terang. Sesudah itu datang manusia dari tanah, umur yang ditetapkan, dan hitungan yang sudah ada di sisi-Nya.

Sebagai pengalaman, ini tidak mengada-ada. Orang yang berdiri di bawah langit malam memang merasa kecil, dan rasa itu nyata di mana pun, di agama mana pun, bahkan tanpa agama.

Yang dilompati langkah tengahnya. Dari kagum pada keteraturan alam, surat ini langsung sampai pada kesimpulan bahwa satu Tuhan tertentu itu benar, satu utusan tertentu itu jujur, dan satu kitab tertentu itu harus diterima. Padahal langit yang sama juga dilihat orang Mesir, Yunani, dan Jawa, dan kesimpulan yang mereka tarik berbeda-beda semua.

Cara berargumen ini tidak pernah pensiun. Genre mukjizat ilmiah yang ramai di ceramah dan buku laris sekarang memakai jalan yang persis sama, cuma dengan bahan yang lebih baru. Perkaranya dibongkar tersendiri di Pengetahuan yang Tidak Melampaui Zamannya.

Bukti yang sudah dijawab sebelum diminta

Al-An'am 6:7 mengandaikan sesuatu yang tidak biasa: seandainya diturunkan kepadamu sebuah kitab di atas lembaran, lalu mereka menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri, orang-orang kafir tetap akan bilang ini cuma sihir. Al-An'am 6:8 menambah, seandainya malaikat diturunkan, perkaranya sudah diputuskan dan mereka tidak akan diberi tangguh.

Perhatikan apa yang dikerjakan dua ayat ini. Permintaan bukti dari lawan bicara tidak dijawab dengan bukti, melainkan dengan ramalan bahwa bukti apa pun akan mereka tolak.

Sesudah kalimat itu ada, tidak ada lagi keadaan yang bisa membatalkan klaimnya. Bukti tidak datang, penolaknya salah karena tidak percaya tanpa bukti. Bukti datang, penolaknya sudah divonis akan menyebutnya sihir. Pintu keluarnya ditutup dari dua sisi sekaligus.

Pembuktian begini tidak sekadar lemah, tapi tidak bisa diuji sama sekali, dan bedanya besar. Klaim yang tidak bisa gagal juga tidak bisa menang, cuma bertahan.

Hati yang ditutup, lalu pemiliknya dihukum

Al-An'am 6:25 menyebut sebagian orang datang mendengarkan, tapi di hati mereka sudah dipasang tutup supaya tidak memahaminya, dan di telinga mereka ada sumbatan. Al-An'am 6:125 melanjutkan: siapa yang hendak disesatkan Allah, dadanya dibuat sempit dan sesak.

Kalau kalimat itu dibaca apa adanya, yang menutup bukan orangnya. Aksesnya dicabut dari luar.

Dan orang yang aksesnya dicabut tetap dihukum. Di titik ini gagasan ujian kehilangan pijakannya, karena ujian mensyaratkan peserta yang punya kemungkinan lulus. Tafsir klasik menambal jarak ini dengan menyebut penutupnya datang sesudah orangnya lebih dulu menolak, tapi tambalan itu tidak ada di ayatnya. Yang ada di ayatnya cuma urutan terbalik.

Halal haram yang berpindah tangan

Bagian akhir surat ini panjang membahas hewan dan tanaman, dan sasaran kritiknya jelas: orang musyrik Mekah yang mengharamkan sendiri jenis ternak tertentu berdasarkan adat, lalu mengatasnamakan Tuhan.

Kritiknya tepat. Mengarang larangan lalu menempelkan nama Tuhan di atasnya memang tidak jujur.

Yang menarik jalan keluarnya. Al-An'am 6:145 menyusun daftar larangan sendiri, dan daftarnya justru pendek: bangkai, darah yang mengalir, daging babi, dan sembelihan yang disebut nama selain Allah. Sesudah itu Al-An'am 6:146 menyebut larangan yang lebih berat atas orang Yahudi sebagai hukuman.

Jadi yang dipersoalkan bukan wewenang menentukan halal haram, melainkan siapa yang memegangnya. Dan daftar yang pendek di ayat ini kemudian tumbuh berlipat-lipat di tangan fikih, sampai sekarang jadi sertifikasi yang mengurus sabun, kosmetik, dan mesin penggilingan. Yang dikritik surat ini justru berulang dengan bentuk yang lebih rapi.

Wahyu sedunia dengan alamat satu wilayah

Al-An'am 6:156 membuka alasannya sendiri: supaya kalian tidak berkata bahwa kitab itu cuma diturunkan kepada dua golongan sebelum kami, dan kami tidak tahu apa yang mereka baca.

Kalimat itu berterus terang soal keadaan yang melahirkannya. Ada masyarakat yang tahu tetangganya punya kitab, tahu dirinya tidak punya, dan merasa tertinggal. Wahyu ini menjawab persis kekurangan itu.

Jawaban yang pas untuk satu keadaan tertentu memang bagus, tapi susah sekaligus diklaim berlaku untuk semua keadaan. Kalau alasan turunnya adalah supaya orang Arab tidak lagi bisa berdalih, orang di Nusantara delapan abad kemudian tidak termasuk dalam alasan itu. Universalitasnya harus lewat pintu yang sempit dulu, dan pintu itu disebut ayatnya sendiri.

Dunia penuh tanda, dengan satu tafsir

Al-An'am ingin pembacanya melihat dunia sebagai penuh petunjuk, dan bagian itu berhasil. Sesudah membacanya, hujan, biji, dan bintang memang terasa lebih berat daripada sebelumnya.

Yang tidak dibiarkan cuma tafsirnya. Tanda-tandanya boleh banyak, tapi arah kesimpulannya sudah ditetapkan sebelum tandanya disodorkan, dan orang yang sampai ke kesimpulan lain tidak diperlakukan sebagai orang yang berbeda pendapat, melainkan sebagai orang yang hatinya bermasalah.

Apakah orang Mekah waktu itu memang keras kepala, mungkin saja. Sebagian orang memang begitu. Tapi surat ini tidak menyisakan cara untuk membedakan mereka dari orang yang sekadar belum yakin, dan ketiadaan cara itu bukan kelalaian kecil dalam sebuah kitab yang seluruh isinya meminta orang menimbang.