Al-Ma'idah

Al-Ma'idah: Hukuman Amputasi, Apartheid Agama, dan Kesalahan Teologis Surat Al-Ma'idah (Hidangan) adalah surat Madinah ke-112 dalam urutan turun wahyu, dengan 120 ayat yang mencakup hukum pidana, regulasi sosial lintas agama, narasi nabi-nabi Bani Israel, dan polemik teologis terhadap Kristen. Nama surat ini diambil dari episode "hidangan langit" (ayat 112-115) yang tidak memiliki padanan dalam tradisi Kristiani. Dari perspektif kritis, Al-Ma'idah adalah satu dokumen paling bermasalah dalam Al-Quran — menggabungkan hukuman fisik permanen, apartheid berbasis agama, stereotip kelompok, dan kesalahpahaman mendasar terhadap teologi Kristen. Hukuman Fisik Permanen: Penyaliban dan Amputasi (Ayat 33, 38) Ayat 33 menetapkan menu hukuman bagi yang "memerangi Allah dan Rasul": dibunuh, disalib, dipotong tangan dan kaki secara bersilangan, atau diasingkan. Ayat 38 memerintahkan potong tangan bagi pencuri. Keduanya bukan hukuman yang dapat dikoreksi jika kelak ditemukan kesalahan prosedural atau konteks yang meringankan. Penyaliban adalah bentuk eksekusi paling perlahan dan menyakitkan dalam sejarah — kematian bisa berlangsung berhari-hari. Bahwa sebuah teks yang mengklaim berasal dari Tuhan Yang Maha Pengasih memuatnya sebagai opsi legal adalah kontradiksi nilai yang fundamental. Lebih jauh, hukuman amputasi tangan pencuri menciptakan disabilitas permanen tanpa kemungkinan rehabilitasi, tidak membedakan konteks (mencuri karena kelaparan vs. kriminal profesional), dan tidak proporsional dengan beragam jenis pencurian. Standar hak asasi manusia internasional dengan eksplisit mengkategorikan amputasi judisial sebagai penyiksaan. Sistem Keadilan Primitif: Lex Talionis (Ayat 45) Ayat 45 menetapkan prinsip "jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi." Sistem ini — dikenal sebagai lex talionis — telah ada ribuan tahun sebelum Islam dalam Kode Hammurabi (sekitar 1750 SM). Bahwa ia diulang dalam teks yang diklaim wahyu Tuhan final mengindikasikan stagnasi moral, bukan kemajuan. Sistem balas dendam simetris ini tidak mempertimbangkan konteks, tidak mendorong rekonsiliasi, menutup rehabilitasi pelaku, dan mengabadikan siklus kekerasan. Hukum pidana modern telah bergerak jauh melampaui lex talionis justru karena kita memahami bahwa keadilan bukan tentang simetri balasan, melainkan tentang pencegahan, rehabilitasi, dan perlindungan masyarakat. Apartheid Berbasis Agama: Larangan Menjadikan Non-Muslim sebagai Pemimpin (Ayat 51) Ayat 51 secara eksplisit melarang orang beriman mengambil Yahudi dan Kristen sebagai "auliyā'" (pemimpin/pelindung/sekutu dekat). Mereka yang melanggar disebut "satu dari mereka" — efektif dianggap murtad atau pengkhianat. Ini bukan sekadar waspada terhadap musuh yang sedang berperang; ini adalah segregasi sistematis berdasarkan identitas agama. Larangan ini menciptakan hierarki kewargaan de facto: Muslim sebagai kelas pertama yang berhak memimpin; Yahudi dan Kristen sebagai kelas yang tidak berhak memimpin dan patut dicurigai. Dalam konteks masyarakat plural, doktrin ini — jika diterapkan secara literal — menjadi fondasi teologis diskriminasi struktural dan eksklusivisme politik. Kontradiksi Internal tentang Ahli Kitab (Ayat 51 vs. 82) Yang membuat ayat 51 semakin tidak koheren adalah kontradiksinya dengan ayat 82 dalam surat yang sama. Ayat 82 menyatakan bahwa "orang-orang yang mengatakan kami Nasrani" adalah "yang paling dekat cintanya kepada orang beriman." Ayat 51 menginstruksikan jangan menjadikan Nasrani sebagai pemimpin karena mereka bersekutu dengan Yahudi. Kedua pernyataan ini tidak bisa benar secara bersamaan: seseorang tidak mungkin sekaligus "paling dekat cintanya" dan layak dikucilkan dari kepemimpinan. Inkonsistensi ini mencerminkan teks yang berkembang dalam konteks politik berubah-ubah, bukan panduan yang koheren. Stereotip Kolektif dan Ujaran Kebencian terhadap Yahudi (Ayat 41, 64, 78, 82) Al-Ma'idah memuat narasi anti-Yahudi yang sistematik. Ayat 41 menyebut mereka "sangat suka mendengar berita bohong." Ayat 64 mengatakan mereka berkata "tangan Allah terbelenggu" lalu mengutuk "tangan mereka yang terkutuk" — penghukuman kolektif atas pernyataan yang paling tidak dilontarkan oleh segelintir orang. Ayat 78-79 menyebut mereka dilaknat oleh Daud dan Isa karena kemaksiatan. Ayat 82 menyatakan Yahudi adalah "paling keras permusuhannya" terhadap orang beriman. Penggeneralisasian ini bukan kritik atas tindakan spesifik individu atau kelompok tertentu dalam konteks historis tertentu — ini adalah atribusi sifat kolektif permanen kepada seluruh komunitas berdasarkan identitas agama mereka. Pola ini memenuhi definisi modern ujaran kebencian berbasis agama. Kesalahan Teologis: Salah Memahami Doktrin Trinitas (Ayat 72-75, 116) Ini adalah salah satu masalah paling terdokumentasi dalam Al-Quran. Ayat 72-75 mencoba membantah ketuhanan Isa dengan argumen bahwa "Al-Masih putra Maryam tidak lain adalah seorang rasul" dan bahwa ia serta ibunya "biasa memakan makanan" — namun representasi ini tidak menyentuh Trinitas Kristen yang sesungguhnya (Bapa, Anak, Roh Kudus). Lebih parah lagi, ayat 116 menggambarkan Allah bertanya kepada Isa: "Adakah kamu mengatakan kepada manusia: jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?" Tidak ada sekte Kristen mainstream yang pernah memasukkan Maria sebagai anggota Trinitas. Trinitas Kristen adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus — bukan Bapa, Isa, dan Maria. Kesalahan ini berulang juga dalam surat lain (4:171) dan menunjukkan bahwa penyusun teks ini memiliki pemahaman yang keliru tentang doktrin Kristen yang menjadi sasaran polemiknya. Sebuah bantahan yang menggunakan straw man bukan hanya tidak efektif — ia juga membuktikan ketidaktahuan sang pembantah. Larangan Berpikir Kritis (Ayat 101) Ayat 101 berisi peringatan eksplisit: "Janganlah kamu menanyakan hal-hal yang jika diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu." Ini adalah instruksi untuk tidak mengajukan pertanyaan kritis tentang hukum agama — bukan karena pertanyaannya tidak valid, melainkan karena jawabannya akan "menyusahkan." Logika ini adalah argumentum ad consequentiam: menghindari pertanyaan berdasarkan akibat emosionalnya. Dalam konteks sistem nilai yang sehat, pertanyaan kritis yang menantang — bahkan yang jawabannya tidak nyaman — justru lebih berharga daripada kepatuhan buta yang tidak pernah bertanya. Inkonsistensi tentang Khamar (Ayat 90 vs. 2:219) Larangan khamar dalam surat ini juga menampilkan inkonsistensi dengan surat lain. Ayat 2:219 mengakui adanya "manfaat bagi manusia" dalam khamar meskipun dosanya besar. Ayat 5:90-91 mendefinisikan khamar murni sebagai "perbuatan setan" yang harus dihindari sepenuhnya, tanpa pengakuan manfaat apapun. Perubahan sikap ini — dari "ada manfaat tapi dosa besar" menjadi "perbuatan setan" — mencerminkan eskalasi bertahap yang wajar dalam proses legislasi manusiawi, bukan konsistensi wahyu ilahi yang tidak berubah. Kekerasan Seksual Berbasis Teks: Posisi Perempuan dalam Ritual Wudhu (Ayat 6) Ayat 6 menetapkan bahwa "menyentuh perempuan" (lāmastum al-nisā') membatalkan wudhu. Framing ini memposisikan tubuh perempuan sebagai agen pencemar ritual — sumber kenajisan yang perlu diwaspadai dalam konteks ibadah. Ini bukan sekadar aturan teknis; ini adalah ekspresi pandangan patriarkal yang meresap ke dalam regulasi keagamaan, di mana perempuan diposisikan sebagai objek yang berpotensi "mengotori" laki-laki secara ritual. Kisah Hidangan Langit: Narasi tanpa Akar Historis (Ayat 112-115) Surat ini — yang namanya diambil dari episode ini — menceritakan murid-murid Isa meminta "hidangan dari langit" sebagai tanda. Tidak ada catatan historis dalam tradisi Kristiani tentang episode semacam ini. Satu-satunya paralel yang mungkin adalah Perjamuan Malam Terakhir (Last Supper), namun narasi Quran menyimpang signifikan. Lebih bermasalah lagi: Allah mengabulkan permintaan hidangan tersebut lalu mengancam hukuman "yang tidak pernah ditimpakan kepada siapapun" bagi yang kafir sesudahnya — respons tidak proporsional yang menciptakan jebakan teologis. Kesimpulan Al-Ma'idah bukan dokumen keadilan atau kasih sayang. Ia adalah teks yang melembagakan amputasi judisial, penyaliban, apartheid agama, stereotip kolektif terhadap komunitas Yahudi dan Kristen, kesalahpahaman doktrin Trinitas, larangan berpikir kritis, dan inkonsistensi internal yang tidak dapat direkonsiliasi. Surat yang diturunkan "hampir terakhir" dan diklaim sebagai legislasi final Islam justru menampilkan beberapa masalah paling fundamental dalam keseluruhan Al-Quran. Tuhan yang memang Maha Adil dan Maha Bijaksana semestinya tidak membutuhkan penyaliban, amputasi, atau larangan bertanya untuk membangun sistem hukum yang baik.