Etika Abad Ke-7 yang Dianggap Abadi

Al-Hujurat 49:13 menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki dan perempuan, menjadikan mereka berbangsa-bangsa, dan bahwa yang paling mulia di antara mereka hanya yang paling bertakwa. Al-Baqarah 2:143 menyebut umat Islam sebagai "umat yang adil dan pilihan." Al-Maidah 5:32 membandingkan membunuh satu orang dengan membunuh seluruh umat manusia.

Ini klaim universalisme yang kuat. Masalahnya, di kitab yang sama ada ayat-ayat lain yang menarik ke arah yang berlawanan — dan perbedaannya bukan soal interpretasi tepi, tapi soal Al-Quran yang cukup eksplisit.

Siapa yang boleh dibunuh

At-Tawbah 9:5 cukup eksplisit: setelah bulan-bulan haram berakhir, orang musyrik boleh dibunuh di mana saja, ditangkap, dikepung, diintai. Satu-satunya jalan keluar adalah masuk Islam — bertaubat, mendirikan shalat, menunaikan zakat. Hadis Sahih Bukhari (Vol. 1, Book 2, No. 25) tidak meninggalkan banyak ruang untuk reinterpretasi: "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengucapkan La ilaha illa Allah."

Argumen konteks perang yang biasa dipakai untuk ayat ini punya satu masalah: frasa "di mana saja kamu jumpai mereka" bukan bahasa yang terbatas pada satu situasi geografis atau historis tertentu. Al-Baqarah 2:191 menggunakan frasa yang sama: "bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka."

An-Nisa 4:89 bicara soal mereka yang keluar dari Islam: "tawan dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka."

Muhammad 47:4 soal pertemuan di medan perang: "pancunglah batang leher mereka."

Ini bukan satu ayat yang bisa dianggap pengecualian.

Siapa yang dianggap paling rendah

Al-Bayyinah 98:6 menyebut orang kafir dari Ahli Kitab dan musyrik sebagai "seburuk-buruk makhluk." Bukan dalam konteks perang, bukan sebagai peringatan taktis — ini pernyataan kategoris tentang nilai manusia, yang berdiri berlawanan langsung dengan klaim universalisme di surat-surat lain.

Al-Maidah 5:51 melarang orang beriman menjadikan Yahudi atau Nasrani sebagai pemimpin. Siapa yang melakukannya "termasuk golongan mereka."

Ali Imran 3:28 melarang mengambil orang kafir sebagai wali — dengan satu pengecualian: jika dilakukan untuk "memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka." Artinya bergaul dengan non-Muslim untuk perlindungan diri dianggap boleh, tapi persahabatan genuinely tidak.

At-Tawbah 9:30 mengutuk Yahudi yang menyebut Uzair anak Allah dan Nasrani yang menyebut Isa anak Allah — lalu menggambarkan keduanya sebagai "meniru perkataan orang-orang kafir terdahulu." Dua masalah di sini: mayoritas Yahudi tidak pernah menyembah Uzair sebagai anak Tuhan, dan trinitas Kristen bukan klaim bahwa ada tiga Tuhan yang terpisah. Keduanya misrepresentasi teologi yang cukup dasar.

Perempuan dalam sistem ini

An-Nisa 4:34 adalah ayat yang paling sering diperdebatkan. Ayat ini menyebut laki-laki sebagai pemimpin atas perempuan, dan mengizinkan suami untuk menasihati, memisahkan di tempat tidur, lalu memukul istri yang dianggap tidak taat. Kata "wadribuhunna" dalam bahasa Arab adalah bentuk imperative dari "daraba" — memukul. Tidak ada dalam ayat aslinya kata yang membatasi intensitas.

Hadis yang menemani ayat ini cukup jelas soal bagaimana ini dipahami secara historis. Sunan Abu Dawud (Book 11, No. 2142) mencatat bahwa seorang laki-laki tidak akan ditanya mengapa ia memukul istrinya. Sunan Ibn Majah (Book 9, No. 1986) mencatat bahwa larangan memukul perempuan yang sempat ada kemudian dicabut setelah Umar melaporkan para wanita mulai "berani" kepada suami mereka.

Inferioritas legal perempuan dikodifikasi di dua tempat. Al-Baqarah 2:282 menetapkan bahwa kesaksian satu laki-laki setara dua perempuan — dengan justifikasi bahwa perempuan mudah lupa. An-Nisa 4:11 menetapkan waris: satu bagian laki-laki setara dua bagian perempuan.

Kemudian ada konsep bidadari. Ar-Rahman 55:72 menggambarkan bidadari yang dipingit dalam rumah. Al-Waqiah 56:35-37 menyebut mereka diciptakan langsung sebagai gadis-gadis perawan, penuh cinta, sebaya umurnya. An-Naba 78:33 menambah "gadis-gadis remaja yang sebaya." Hadis At-Tirmidhi mencatat setiap penghuni surga mendapat 72 istri. Tidak ada equivalent reward untuk perempuan Muslim yang disebutkan dengan spesifisitas yang sama. Dalam gambaran surga ini, perempuan ada sebagai reward bagi laki-laki yang beriman, bukan sebagai subyek yang sendiri mendapat ganjaran.

Perbudakan

An-Nisa 4:24 mengizinkan hubungan seksual dengan budak yang dimiliki meskipun mereka sudah bersuami sebelum ditawan. Al-Mu'minun 23:5-6 mengkonfirmasi: hubungan dengan istri atau budak yang dimiliki tidak tercela. An-Nisa 4:36 menyuruh "berbuat baik" kepada budak — sebuah perintah yang secara implisit menerima institusi perbudakan sebagai hal yang normal.

Argumen yang sering muncul: Islam memperbaiki kondisi budak dibanding sistem yang sebelumnya. Ini mungkin benar secara historis. Tapi memperbaiki kondisi sebuah sistem bukan sama dengan menghapusnya. Dan ketika kitab yang diklaim sebagai guidance ilahi yang universal dan abadi melegalkan hubungan seksual dengan tawanan, pertanyaannya bukan lagi soal seberapa baik sistem itu dibanding yang lebih buruk.

Hukuman

Al-Maidah 5:38 memerintahkan potong tangan untuk pencuri, tanpa membedakan nilai barang yang dicuri. An-Nur 24:2 memerintahkan 100 cambukan untuk zina. Hadis Sahih Bukhari (Vol. 8, Book 82, No. 803) mencatat rajam sampai mati untuk zina yang terbukti lewat empat pengakuan. Sunan Abu Dawud (Book 38, No. 4447) mencatat hukuman mati untuk hubungan homoseksual.

Yang perlu dicatat: hukuman rajam untuk zina berdampingan dengan izin poligami yang tidak simetris — laki-laki boleh empat istri, perempuan tidak. Dan tidak ada dalam sistem ini konsep rehabilitasi atau second chance, hanya retribusi.

Yahudi secara khusus

Al-Baqarah 2:65 dan Al-Maidah 5:60 menyebut sebagian orang Yahudi "dijadikan kera dan babi" sebagai hukuman atas pelanggaran aturan Sabtu. Bukan metafora yang diperdebatkan — beberapa ulama Islam memang memahaminya secara literal.

An-Nisa 4:155-157 memuat akusasi kolektif: Yahudi melanggar perjanjian, mengingkari ayat Allah, membunuh nabi-nabi. Collective guilt yang dialamatkan ke seluruh kelompok, lintas generasi.

Sahih Muslim (Book 41, No. 6985) lebih jauh: "Hari kiamat tidak akan datang sampai Muslim memerangi Yahudi dan membunuh mereka. Sampai Yahudi bersembunyi di balik batu dan pohon, dan batu serta pohon akan berkata: Wahai Muslim, ada Yahudi di belakangku, datang dan bunuhlah dia." Ini ada di koleksi paling otoritatif dalam Islam, bukan hadis tepi.

Yang tersisa dari klaim universalisme

Al-Hujurat 49:13 menyatakan semua manusia setara kecuali dalam ketakwaan. Tapi dalam sistem yang sama: orang kafir adalah seburuk-buruk makhluk, perempuan bersaksi setengah dari laki-laki, hubungan seksual dengan tawanan perang dihalalkan, ada perintah eksplisit untuk membunuh mereka yang menolak masuk Islam.

Ini bukan soal satu atau dua ayat yang bisa dianggap "disalahpahami." Ini pola yang konsisten di seluruh Al-Quran — sistem yang membagi dunia menjadi in-group dan out-group, dengan perlakuan yang sangat berbeda untuk masing-masing.

Pertanyaan yang relevan bukan apakah ini sesuai standar Arabia abad ke-7 — mungkin memang sesuai. Pertanyaannya adalah apakah sistem moral seperti ini bisa diklaim sebagai universal dan abadi. Karena kalau ukurannya cuma "lebih baik dari standar Arabia abad ke-7," standar itu sangat mudah dilampaui oleh hampir semua sistem etika modern.

Dan jika jawabannya adalah "ini harus dipahami dalam konteks historis," maka itu sendiri sudah merupakan pengakuan bahwa sistem ini bukan panduan yang timeless — melainkan produk dari zamannya.