Nasikh-Mansukh: Ketika Wahyu Butuh Koreksi

Al-Mujadilah 58:12 memerintahkan setiap Muslim yang ingin berbicara secara pribadi dengan Nabi untuk terlebih dahulu bersedekah. Ketentuan ini berlaku tanpa penjelasan tambahan.

Satu ayat kemudian, 58:13 mencabut perintah itu. Alasan pembatalannya dicantumkan langsung: "Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum pembicaraan dengan Rasul?"

Beratnya aturan pertama itu bagi kantong orang rupanya tidak diperhitungkan. Ayat kedua lalu turun untuk memperbaiki keadaan.

Kalau yang membuat aturan itu tahu sejak awal bahwa sedekah wajib akan memberatkan umat, aturan itu tidak perlu ada sejak awal. Tapi aturan itu dibuat, diberlakukan, lalu dicabut dengan alasan yang persis memperlihatkan bahwa akibatnya tidak diperkirakan sebelumnya.

Doktrin yang mengakui perbaikannya sendiri

Doktrin yang menaungi kasus semacam ini adalah nasikh-mansukh, penghapus dan yang dihapus. Al-Qur'an sendiri menyebut prinsip ini di Al-Baqarah 2:106: "Ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan manusia lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya."

Pernyataan itu membawa masalahnya sendiri. Kalau ada ayat pengganti "yang lebih baik," artinya ada ayat yang kurang baik. Wahyu yang perlu diganti adalah wahyu yang belum yang terbaik. Dan wahyu yang belum yang terbaik dari sumber yang diklaim mahatahu tidak selesai hanya dengan menamainya kebijaksanaan bertahap.

Satu ayat, seratus dua puluh empat pembatalan

Yang paling jauh akibatnya adalah At-Taubah 9:5, yang dikenal di kitab-kitab tafsir klasik sebagai "ayat pedang":

"Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di tempat pengintaian..."

Ibn Kathir dalam tafsirnya mencatat bahwa ayat ini membatalkan sekitar 124 ayat yang sebelumnya memerintahkan toleransi, hidup berdampingan, dan cara damai terhadap non-Muslim. Satu ayat, ratusan aturan sebelumnya gugur.

Kalau pendekatan damai itu adalah rencana ilahi yang sudah ditetapkan, mengapa kemudian diganti secara menyeluruh? Kalau memang akan diganti, mengapa diturunkan lebih dulu?

Argumen bertahap dan masalahnya

Jawaban yang lazim: wahyu turun bertahap, menyesuaikan kesiapan masyarakat. Pengharaman khamar sering dijadikan contoh. Mula-mula disebut rezeki di An-Nahl 16:67, lalu dinyatakan memiliki manfaat sekaligus mudarat di Al-Baqarah 2:219, kemudian dilarang diminum menjelang shalat di An-Nisa 4:43, dan akhirnya diharamkan total di Al-Maidah 5:90–91.

Empat tahap. Dua dekade lebih.

Tapi jawaban itu mengandaikan sikap dan reaksi masyarakat belum diketahui, bahwa hasilnya baru ketahuan setelah dicoba. Sumber yang tahu segalanya semestinya sudah tahu sejak awal berapa lama waktu yang dibutuhkan dan cara mana yang akan mempan. Wahyu yang meraba-raba dulu sebelum sampai ke aturan akhirnya lebih tepat disebut percobaan daripada perencanaan.

Kitab yang sempurna dan ayat yang dibatalkan

Doktrin ini jadi lebih rumit karena Al-Qur'an sendiri mengklaim tidak ada yang terlewat di dalamnya. Al-An'am 6:38 menyatakan "Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al-Kitab." Al-Maidah 5:3 menyatakan bahwa agama telah disempurnakan.

Dua klaim itu sulit dipertahankan bersamaan dengan nasikh-mansukh. Kalau kitab itu sudah sempurna, mengapa ada yang perlu dibatalkan? Kalau ada yang perlu dibatalkan, kesempurnaan itu di bagian mana?

Para ulama berbeda pendapat tentang berapa banyak ayat yang termasuk mansukh. Ibn Hazm menyebut sekitar 214, sebagian lain menyebut hanya beberapa. Ketidaksepakatan selama lebih dari seribu tahun itu berarti tidak ada cara bagi pembaca biasa untuk tahu dari kitab itu sendiri ayat mana yang masih berlaku dan mana yang sudah tidak.

Al-Baqarah 2:106 menjanjikan pengganti yang lebih baik. Tapi Al-Qur'an tidak menyertakan daftar yang sudah diganti.