Tidak Ada Paksaan

Al-Baqarah 2:256 adalah ayat yang hampir selalu muncul ketika seseorang ingin membuktikan bahwa Islam adalah agama yang toleran: la ikraha fi'd-din, tidak ada paksaan dalam agama.

Ayat itu nyata dan tidak perlu ditafsirkan ulang. Tapi Al-Quran tidak berhenti di situ.

An-Nisa 4:89 berbicara tentang orang-orang yang berpaling dari Islam setelah masuk: "Tangkap dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka." Dan Shahih Bukhari memuat hadis dengan atribusi langsung ke Muhammad: man baddala dinahu faqtuluh, barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah. Dua posisi itu ada dalam satu sistem, dan tidak ada mekanisme dalam sistem itu sendiri untuk menyelesaikan ketegangan antara keduanya.

Sebelum sampai ke fiqh, ada satu ayat lain yang jarang masuk ke dalam perdebatan ini. Al-Kahfi 18:29 berbunyi: "Barangsiapa mau, berimanlah. Dan barangsiapa mau, kafirlah." Ayat itu bahkan lebih eksplisit dari 2:256. Bukan sekadar tidak ada paksaan, tapi pilihan itu disebut secara langsung dan terbuka: percaya atau tidak percaya, keduanya diserahkan kepada manusia.

Kalau begitu, dari mana hukuman mati itu datang?

Yang ada di kitab fiqh

Jawabannya bukan dari Al-Quran secara eksplisit, tapi dari fiqh klasik yang dibangun di atasnya.

Para imam empat mazhab besar, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, semuanya menetapkan hukuman mati bagi laki-laki yang murtad. Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni mendokumentasikan ini tanpa catatan kaki berisi keberatan. Imam Syafi'i dalam Al-Umm membahas prosedurnya secara rinci. Ibnu Hazm menyebutnya sebagai ijma', konsensus ulama, bukan pendapat satu mazhab yang bisa diabaikan oleh mazhab lain.

Argumen yang sering muncul untuk menyelamatkan 2:256 adalah bahwa hukuman murtad bukan soal keyakinan, tapi soal pengkhianatan politik. Murtad di masa awal Islam, kata argumen itu, setara dengan membelot dari negara di masa perang, bukan sekadar pindah agama secara spiritual.

Argumen itu punya preseden historis. Perang-perang riddah setelah kematian Muhammad memang punya dimensi politik yang kuat. Tapi argumen itu jatuh ketika dihadapkan pada mekanisme hukum yang sebenarnya.

Dalam fiqh Syafi'i, seorang murtad diberi tiga hari untuk bertobat sebelum hukuman dilaksanakan. Proses itu bukan untuk menyelidiki apakah ia membantu musuh atau menyebarkan informasi militer. Yang diperiksa adalah apakah ia mau mengucapkan syahadat lagi. Yang diadili adalah keyakinannya. Bukan tindakannya, bukan dampak politisnya, bukan relasinya dengan negara musuh.

Iman itu sendiri yang diadili.

Kasus yang tercatat

Pada 2013, Meriam Ibrahim, seorang perempuan hamil di Sudan, divonis mati. Dasar hukumnya: ia dianggap murtad karena menikah dengan pria Kristen dan menolak mengakui dirinya Muslim. Ia melahirkan anaknya di dalam penjara dengan kaki dirantai, menunggu eksekusi. Ia akhirnya dibebaskan bukan karena ada perubahan dalam sistemnya, tapi karena tekanan diplomatik dari negara-negara Barat cukup keras untuk membuat pemerintah Sudan perlu merespons.

Yousef Nadarkhani, pendeta Iran, menghabiskan bertahun-tahun dalam sel menunggu hukuman gantung setelah berpindah dari Islam ke Kristen. Raif Badawi di Arab Saudi divonis 10 tahun penjara dan 1.000 cambukan bukan karena membantu musuh negara, tapi karena mengelola blog yang mempertanyakan otoritas agama.

Pew Research Center pada 2013 menerbitkan survei terhadap Muslim di berbagai negara. Di Mesir, 86 persen responden mendukung hukuman mati untuk murtad. Di Yordania, 82 persen. Di Pakistan, 76 persen. Afghanistan, 79 persen. Angka-angka itu bukan hasil dari rezim ekstremis yang memaksakan pandangan kepada rakyat. Itu adalah pandangan yang dipegang mayoritas dalam populasi tersebut.

Yang tidak pernah masuk berita

Yang lebih sulit dihitung adalah kasus-kasus yang tidak pernah terekspos.

Di banyak negara, dan bahkan di komunitas diaspora di negara-negara Barat, ada orang-orang yang sudah tidak percaya tapi tidak bisa mengatakan itu kepada siapapun. Bukan karena malu atau tidak berani secara emosional. Karena kalkulasi yang sangat rasional: hubungan dengan keluarga, keberlangsungan pernikahan, pekerjaan di komunitas yang sama, dan dalam sejumlah kasus, keselamatan fisik. Mereka pergi shalat Jumat. Mereka berpuasa di bulan Ramadan. Mereka hadir di pernikahan dan pemakaman dengan ritual yang tidak lagi mereka yakini, dan mereka melakukannya setiap tahun karena pilihan lainnya terlalu mahal.

Al-Quran sendiri punya kata untuk kondisi ini: munafik, orang yang menampilkan keimanan yang tidak ada di dalam hatinya. Dan Al-Quran tidak memperlakukan kemunafikan dengan ringan. An-Nisa 4:145 menempatkan orang-orang munafik di darkil asfal minan nar, tingkatan paling bawah dari neraka, lebih dalam dari posisi orang kafir biasa.

Sistemnya menciptakan kondisi yang secara struktural memproduksi kemunafikan, lalu menempatkan kemunafikan itu sebagai dosa yang lebih berat dari kekafiran terang-terangan.